¿Cómo surgió la idea de raza y qué significa? En la era de la política identitaria, las pruebas de ADN y el ascenso de la extrema derecha vuelven a cobrar auge quienes defienden las diferencias biológicas entre poblaciones. La verdad: la raza es una construcción social. El problema: nos cuesta creerlo.En Superior, la premiada autora Angela Saini investiga el concepto de raza desde sus orígenes hasta el presente. Con la ayuda de genetistas, antropólogos historiadores y científicos sociales de todo el mundo, realiza con todo rigor un análisis actualmente muy necesario de la naturaleza, insidiosa y destructiva, de una idea de raza que da por sentada la superioridad de algunos grupos.La ciencia moderna nació lastrada por este error fatal, que ha persistido durante siglos y presumiblemente se mantienen hasta hoy. En el Siglo XIX, pensadores ilustrados no veían contradicción alguna entre valores como la libertad y la fraternidad y su idea de que había seres humanos inferiores de forma innata. No es casualidad que estas ideas racistas surgieran en el momento álgido del colonialismo europeo.A lo largo del siglo XX relevantes figuras del ámbito científico y universitario desempeñaron un papel destacado en el desarrollo de la ideología de la higiene racial, una idelogía que culminó con el Holocausto. Es, de alguna manera, la misma que permitió en los Estados Unidos en 2018, las medidas legales por las que miles de niños, hijos de inmigrantes ilegales, fueran separados de sus padres en la frontera con Méjico.Los pensadores europeos nos contaron que sus culturas eran mejores, que estaban en posesión del pensamiento y de la razón. Vincularon estas nociones a la idea de que pertenecían a la raza superior, redefiniendo nuestra realidad. No era verdad.
Оглавление
Angela Saini. Superior
Prólogo «Si buscas los huesos de los seres humanos africanos, están en el Museo Británico» Fun-da-mental, «English Breakfast»
1. En la noche de los tiempos
2. ¡Qué pequeño es el mundo!
3. El sacerdocio de los científicos
4. En el pliegue
5. Realistas raciales
6. Biodiversidad humana
7. Raíces
8. Mitos de origen
9. Casta
10. Píldoras negras
11. Los ilusionistas
Epílogo
Agradecimientos
Bibliografía
Otros títulos
J. M. Caballero Bonald y J. L.Fajardo
Manuel Vicent
Leila Guerriero
Patricia Highsmith
Dorothea Brande
Francisco Umbral
Ángel Gabilondo
Juan Cruz
David Shields
Virginia Galvín
Jordi Soler
Antonio Lucas
Martín Caparrós
Charles Darwin y Herman Melville
F. Scott Fitzgerald
Rudyard Kipling e Inazo Nitobe
Nuria Labari
Doménico Chiappe
Juan Tallón
Miguel Ángel Aguilar
Alfonso Berardinelli
Juan Soto Ivars
Grace Paley
Théophile Gautier y Konstantínos Kaváfis
Manuel Vilas
Félix de Azúa
Agus Morales
Raúl del Pozo
Javier Aznar
Jorge Bustos
Jules Dumont D’Urville y Robert Louis Stevenson
Sue Kaufman
Carlos Mayoral
David Torres
Rodrigo Varona y Javier Márquez Vázquez
Ursula K. Le Guin
Javi Gómez
Angela Saini
Enrique Vila-Matas
Rafa Cabeleira
Aitor Sáez
Alexander von Humboldt y Gertrudis Gómez de Avellaneda
Elsa Morante
Sergio C. Fanjul
Antón Reixa
Jacobo Bergareche
David Gistau
Ramón Lobo
Ricardo F. Colmenero
Gérard de Nerval y Amelia B. Edwards
Fay Weldon
Pablo Ordaz
Marta Suria
Karina Sainz Borgo
Loreto Sánchez Seoane
Pedro Cuartango
Santiago Isla
Alberto Olmos
Jesús Terrés
Julià Guillamon
Ana Iris Simón
Este libro terminó de imprimirse el 6 de enero de 2021. Tal día como ese muere Franz Hessel (Stettin —actual Polonia—, 1880 - Sanary-sur-Mer, Francia, 1941). Fue un destacado intelectual alemán de la primera mitad del siglo XX, poeta, narrador y traductor. Desde 1933 no pudo publicar nada en Alemania, donde fue perseguido por su condición de judío, y se exilió en París. Se le conoce como el «constructor de Berlín». Amigo y colega de Walter Benjamin, ambos escaparon al sur cuando los nazis invadieron Francia. Hessel murió en la Costa Azul a causa de las secuelas sufridas por las duras condiciones que afrontó en su huida. Su obra más relevante es Paseos por Berlín. Si quieres conocer otros libros editados por
Отрывок из книги
Estoy rodeada de personas muertas preguntándome a mí misma qué soy.
Sé dónde estoy: en el Museo Británico. He vivido en Londres casi toda mi vida y a lo largo de décadas he visto muchas veces cada una de sus salas. Mi marido me trajo aquí en nuestra primera cita y, años después, este fue el primer museo al que llevé a mi hijo cuando aún era muy pequeño. Lo que me sobrecoge es la escala, la mera cantidad de los artefactos, cada uno más antiguo y valioso que el anterior. Me abruma, pero he aprendido que si observas con atención descubres secretos, secretos que minan la grandeza, que cuentan un relato distinto al que el museo estaba destinado a contar.
.....
No fue solo a causa del racismo. Los científicos occidentales pensaron el mundo desde el lugar en el que se encontraban. En los primeros tiempos de la arqueología, Europa fue el punto de referencia para todos los investigadores del globo, que obtuvieron los primeros datos de fósiles hallados en ese continente antes de que nadie pudiera demostrar los orígenes africanos de los seres humanos. John Shea, profesor de Antropología de la Stony Brook University de Nueva York, me explica que esto creó un problema de indexación. «Cuando dispones de una serie de observaciones te dejas guiar más por las primeras que por las últimas. Nuestras primeras observaciones sobre la evolución humana se basaron en los datos arqueológicos de Europa». Las primeras migraciones desde África fueron en dirección este, no oeste; de ahí que haya elefantes tanto en Asia como en África. Los humanos no son oriundos de Europa; de hecho, era un lugar tan poco hospitalario en aquella época que a nadie se le hubiera ocurrido emigrar allí; Australia era, sin duda, un destino mejor. Pero como fue en Europa donde vivieron y trabajaron los primeros arqueólogos, este punto geográfico se convirtió en el núcleo de las teorías sobre el pasado. En algunas de las excavaciones arqueológicas europeas más antiguas se ha encontrado arte rupestre bastante sofisticado, de manera que, a la hora de indexar, estos primeros arqueólogos, que literalmente cavaban en la puerta de su casa, lógicamente asumieron que la utilización de símbolos e imágenes debía ser un signo de la modernidad humana, uno de esos rasgos que nos hacen especiales. Pero el primer Homo sapiens no llegó a Europa hasta hace unos 45 000 años. Cuando se excavó en África se hallaron restos de hasta 200 000 años de antigüedad y no siempre había indicios de símbolos o arte figurativo. «Los arqueólogos hallaron la forma de superar este problema», me dice Shea. «Dijeron: “de acuerdo, estos africanos y asiáticos antiguos parecen morfológicamente modernos, pero su forma de actuar demuestra que no lo son, que aún no son modernos del todo”». Decidieron que, aunque estos pueblos tenían el aspecto de humanos modernos, por alguna razón no actuaban como tales.
En vez de reformular lo que significaba ser un humano moderno —eliminando, por ejemplo, el requisito de la producción artística que el Homo sapiens supuestamente había desarrollado casi inmediatamente después del surgimiento de nuestra especie—, convirtieron la historia del resto del mundo en un rompecabezas que había que resolver. Fue un paso en falso que sigue teniendo repercusiones hoy. Si lo que distingue a nuestra especie de los neandertales y otros es el arte, ¿en qué momento exactamente nos convertimos en nuestra especie? ¿Hace 45 000 años, cuando creamos arte sofisticado en las cavernas de Europa, o hace 100 000 años, cuando, como sabemos ahora, otros pueblos ya usaban el ocre para dibujar? Y si hallamos pruebas de que los neandertales u otros humanos arcaicos desarrollaron el pensamiento simbólico y produjeron arte figurativo, ¿habrá que decir que son modernos? «La modernidad conductual es un diagnóstico», afirma Shea. «Lo único que pueden hacer los arqueólogos es hurgar por ahí buscando más pruebas que confirmen ese diagnóstico de modernidad».
