История исламской философии

Оглавление

Анри Корбен. История исламской философии

Часть I. От происхождения до смерти Аверроэса (595/1198) (в соавторстве с Сейидом Хосейном Насром и Османом Яхйа)

От издателей

Предисловие

Глава 1. Источники философского мышления в исламе

1. Духовная экзегеза Корана

2. Переводы

Глава 2. Шиизм и пророческая философия

Предварительные наблюдения

Двенадцатеричный шиизм

1. Периоды и источники

2. Эзотеризм

3. Профетология

4. Учение об имамах

5. Гносеология

6. Священная история и метаистория

7. Скрытый имам и эсхатология

Исмаилизм

Периоды и источники. Протоисмаилизм

Фатимидский исмаилизм

1. Диалектика тавхида

2. Драма в Небе и рождение времени

3. Циклическое время: священная история и иерархия

4. Учение об имамах и эсхатология

Реформированный исмаилизм Аламута

1. Периоды и источники

2. Концепция имама

3. Учение об имамах и философия воскресения

4. Исмаилизм и суфизм

Глава 3. Суннитский калам

Мутазилиты

1. Истоки

2. Учение

Абу ал-Хасан ал-Аш'ари

1. Жизнь и произведения ал-Аш'ари

2. Учение ал-Аш'ари

Ашаризм

1. Колебания ашаритской школы

2. Атомизм

3. Вера и разум

Глава 4. Натурфилософия и науки о природе

1. Герметизм

2. Джабир ибн Хаййан и алхимия

3. Энциклопедия «Ихван ал-Сафа»

4. Разес (Рази), врач и философ

5. Философия языка

6. Бируни

7. Хорезми

8. Ибн ал-Хайсам

9. Шахмардан Рази

Глава 5. Эллинствующие философы

Введение

1. Ал-Кинди и его ученики

2. Ал-Фараби

3. Абу ал-Хасан ал-Амири

4. Авиценна и авиценнизм

5. Ибн Маскуйа. Ибн Фатик. Ибн Хинду

6. Абу ал-Баракат Багдади

7. Абу Хамид Газали и критика философии

Глава 6. Суфизм

1. Предварительные замечания

2. Абу Йазид Вистами

3. Джунайд

4. Хаким Тирмизи

5. Халладж

6. Ахмад Газали и «чистая любовь»

Глава 7. Сухраварди и философия света

1. Возрождение мудрости Древнего Ирана

2. Восток Светов (Ишрак)

3. Иерархия миров

4. Западное изгнание

5. «Ишракийун»

Глава 8. В Андалусии

1. Ибн Масарра и Альмерийская школа

2. Ибн Хазм из Кордовы

3. Ибн Баджжа (Авемпаций) из Сарагосы

4. Ибн ал-Сид из Бадахоза

5. Ибн Туфайл из Кадиса

6. Аверроэси аверроизм

Переход

Часть II. От смерти Аверроэса до наших дней

Общий очерк

Глава 1. Суннитская мысль

Философы

1. Абхари

2. Ибн Саб'ин

3. Катиби Казвини

4. Рашид ал-Дин Фазл Аллах

5. Кутб ал-Дин Рази

Богословы Калама

1. Фахр ал-Дин Рази

2. Иджи

3. Тафтазани

4. Гургани

Противники философии

Ибн Таймийа и его ученики

Энциклопедисты

1. Закария Казвини

2. Шамс ал-Дин Мухаммад Амули

3. Ибн Халдун

Глава 2. Метафизика суфизма

1. Рузбихан Бакли Ширази

2. 'Аттар из Нишапура

3. 'Умар Сухраварди

4. Ибн 'Араби и его школа

5. Наджм ал-Дин Кубра и его школа

6. Симнани

7. 'Али Хамадани

8. Джалал ал-Дин Руми и Маелаеийа

9. Махмуд Шабистари и Шамс ал-Дин Лахиджи

10. 'Абд ал-Карим Гили

11. Ни'мат Аллах Вали Кир мани

12. Хуруфиты и Бекташи

13. Джами

14. Хусайн Каши фи

15. 'Абд ал-Гани Наблуси

16. Hyp Али-Шах и обновление суфизма в конце XVIII в

17. Захабиты

Глава 3. Шиитская мысль

1. Насир ал-Дин Туей и шиитский «калам»

2. Исмаилиты

3. Последователи ишраки

4. Шиизм и алхимия: Джалдаки

5. Включение идей Ибн 'Араби в шиитскую метафизику

6. Садр ал-Дин Даштаки и Ширазская школа

7. Мир Дамад и Исфаханская школа

8. Мир Фендерески и его ученики

9. Мулла Садра и его ученики

10. Раджаб 'Али Табризи и его ученики

11. Казн Са'ид Кумми

12. От Исфаханской школы к Тегеранской

13. Шейх Ахмад Ахса'и и Шайхитская школа в Кирмане

14. Джа'фар Кашфи

15. Школы Хорасана

а) Хади Сабзавари и Сабзаварская школа

б) Мешхедская школа

Перспектива

Именной указатель

Отрывок из книги

Первое издание известного французского востоковеда А. Корбена в России является плодом сотрудничества трех издательств; «Прогресс-традиция», «ИПЦ «ДИК», «Волшебная гора». Издателям пришлось преодолеть множество трудностей до того момента, как читатель смог держать «Исламскую философию» в своих руках, основные из которых творческого характера: традиция перевода книг, посвященных интеллектуальной составляющей мусульманской культуры у нас в стране только возникает, и большинство форм, норм правил, устоявшихся моделей, которые служат ориентиром, гарантируют и дают объективную оценку уровню перевода, работе с текстом научного и литературного редактора, не приобрели общезначимого характера.

Задача существенно усложняется тем, что труд посвящен религиозной в своей сути деятельности исламских мыслей и подвижников, неразрывно связанной с самыми глубинами сакрально-медитативными движениями человеческого естества, перенести которые с языка исламской мистики и изощренных духовных интуиций на общепринятый язык европейской философии крайне затруднительно, если вообще возможно в полной мере.

.....

В начале XIX в. другой шиитский богослов, Джа'фар Кашфи, занялся определением функций и задач духовной герменевтики. Наш автор объясняет, что общая герменевтика подразделяется на три степени: тафсир, та'вил и тафхим. Тафсир в строгом смысле этого слова является буквальным толкованием текста; стержень его – канонические исламские науки. Та'вил (этимологически означает «приводить» вещь к своему началу, к своему асл или же архетипу) имеет осью духовную направленность и божественное вдохновение. Это еще степень философов среднего уровня. Наконец, тафхим (буквально «заставляющий понять», высшая герменевтика) – это наука, осью которой является акт Понимания Богом и вдохновение (илхам), для которого Бог является одновременно субъектом, объектом и целью либо источником, средством и целью. Это высшая степень философии. В связи с этим наш автор (и это наиболее интересно) выстраивает философские школы в некую иерархию согласно этим степеням понимания, определяющим духовную герменевтику Корана. Наука тафсира не предполагает философии в отношении хакиката, она соотносится со школой перипатетиков. Наука та'вила соответствует философии стоиков (хикмат ал-равак), так как это наука, находящаяся за Завесой (хиджаб, равак, στοά; остается проследить идею влияния стоической философии на философскую мысль в исламе). Наука тафхима, или трансцендентная герменевтика, – это «восточная наука» (хикмат ал-Ишрак или же хик-мат машржийа), которую разрабатывали Сухраварди и Мулла Садра.

6. Уже анонимное сочинение, процитированное нами выше (§ 5), позволяет проникнуть в суть такой герменевтики, правила которой были сформулированы с самого начала шиитскими имамами. Встают следующие вопросы: что репрезентирует текст Откровения на определенном языке и в определенное время в соотношении с вечной истиной, которую он провозглашает? И как разворачивается процесс этого Откровения?

.....