«Квантовая теология» – религиозно-философское исследование, посвященное специфике и проблемам религиозного опыта современного человека, в первую очередь доверяющего собственному критическому разуму, но также и постоянно озирающегося на вековые традиции. Обратной стороной этого внутреннего диалога оказывается диалог самих этих вековых традиций, в конечном счете также коренящихся в особенностях индивидуальной человеческой психики. Отдельное внимание уделяется иудео-христианскому диалогу.
Оглавление
Арье Барац. Квантовая теология
Биография
Предисловие автора
Квантовая теология
Или – или
Диалогический экзистенциализм
Диалогика
Иудейские параллели
Теория Раскольникова
Религиозное измерение
Высшая теология
Психоаналитическая теология
Разговор в строю
Аттестат зрелости
Моноантропизм
Здесь и теперь
Свидетельство Сведенборга
Новая эра
Телесная шизофрения
Два пути в ад
Эзотерический нацизм
Так говорил Заратустра
Коренная идея
Фрейдизм как сублимация иудаизма
Психоаналитическая теология
Отраженный дуализм
Германия, Германия превыше всего!
Мандат Торы и мандат права
Место ислама
Арабский нацизм
Рыцарь веры
Духовная здравница
Теология дополнительности (Принципы и перспективы иудео-христианского диалога)
Два образа веры
Размытые границы
Два символа веры
Аналогия бытия
Корень расхождения
Принцип дополнительности
Два Завета
Опыты диалога
Умозрение и откровение
Святое и будничное
Иаков и Эсав
Дозволенное идолослужение
Личность Иисуса в еврейской традиции
Миссия праведника
Мессианская миссия
Баал Шем – властитель имени
Теология дополнительности
К чему обязывает иудея христианская вера
Список используемой литературы
Отрывок из книги
Новое время ознаменовалось массовым отходом общества от религиозных традиций, однако далеко не всегда от самой религии, от самой веры в Бога. В некоторых случаях разрыв с Церковью сопровождался возникновением нового типа религиозности, который в следующих словах охарактеризовал немецкий историк Иоганн Землер (1725–1791): «Христианство по своему существу есть доведенное Христом до сознания человечества право индивидуума, право каждого иметь свою собственную частную религию в противовес всему, что выдает себя за религию господствующую, обязательную» [1].
Вскоре эта частная религиозность обрела свой голос в экзистенциальной философии. Однако со временем, после того как страсти улеглись, встал вопрос сопряжения этих исходно соперничающих вер – новой индивидуальной и старой соборной. После того как традиционная религия перестала быть в Европе «господствующей» и «обязательной», интерес к ней со стороны частных верующих в значительной степени восстановился. Со своей стороны, табельные конфессии – во всяком случае, некоторые из них – не стояли на месте и зачастую также стали прибегать к новому языку.
.....
Как бы то ни было, базисная экзистенциальная идея квантуемости человеческой личности почти два тысячелетия назад была записана в Талмуде: «Адам был создан единственным… ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: „Мой отец больше твоего“ и чтобы выразить величие Пресвятого. Ибо человек чеканит много монет одним чеканом, и все они похожи друг на друга. А Царь над царями царей отчеканил всех людей чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: „Ради меня создан мир“» (Сангедрин, 37. а).
А также: «Всесвятой создал человека одним, чтобы научить тебя, что тот, кто спас одну душу, – спас целый мир» (Мишна Сангедрин, 4:5)[1].
