La Igualdad Social y Política y sus Relaciones con la Libertad

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Arenal Concepción. La Igualdad Social y Política y sus Relaciones con la Libertad

INTRODUCCIÓN.1

PARTE PRIMERA. De la igualdad considerada social y filosóficamente

CAPÍTULO PRIMERO. NOCIONES GENERALES

CAPÍTULO II. DE LA IGUALDAD, DE LA IDENTIDAD, DE LA SEMEJANZA Y DE LA EQUIVALENCIA

CAPÍTULO III. ORIGEN Y PROGRESOS DE LA DESIGUALDAD

CAPÍTULO IV. CÓMO SE PERPETÚA LA DESIGUALDAD INJUSTA

CAPÍTULO V ¿CUÁNDO, CÓMO Y CON QUÉ CONSECUENCIAS SE PERPETÚA LA DESIGUALDAD Ó SE RESTABLECE LA IGUALDAD?

CAPÍTULO VI ¿EN QUÉ ESFERA SE ESTABLECE PRIMERAMENTE LA IGUALDAD?

CAPÍTULO VII. LÍMITES DE LA IGUALDAD

PARTE SEGUNDA. De la igualdad, socialmente considerada

CAPÍTULO PRIMERO. INFLUENCIA RECÍPROCA DE LOS ELEMENTOS FÍSICO, INTELECTUAL Y MORAL, Y DE LA SEMEJANZA NECESARIA Y SUFICIENTE PARA ESTABLECER LA IGUALDAD

CAPÍTULO II ¿QUÉ LÍMITE DEBE TENER LA DESIGUALDAD?

CAPÍTULO III. CONSECUENCIAS DE LA DESIGUALDAD SOCIAL DEL HOMBRE Y LA MUJER

CAPÍTULO IV. LA IGUALDAD ANTE LA LEY, ¿ES LA IGUALDAD ANTE LA JUSTICIA?

CAPÍTULO V. DE LA EQUIVALENCIA

CAPÍTULO VI. QUE LOS HOMBRES NO HAN MENESTER OCUPAR EN LA SOCIEDAD POSICIONES IGUALES PARA SER IGUALMENTE DICHOSOS

CAPÍTULO VII. LA PROPIEDAD Y LA IGUALDAD3

CAPÍTULO VIII. DE LA ASOCIACIÓN Y DE LA IGUALDAD

PARTE TERCERA. De la igualdad considerada políticamente y en sus relaciones con la libertad

CAPÍTULO PRIMERO. DE LA IGUALDAD SOCIAL Y DE LA IGUALDAD POLÍTICA

CAPÍTULO II. DE LA IGUALDAD Y DE LA LIBERTAD

CAPÍTULO III. LA LEY QUE EMANA DE LOS PRIVILEGIOS, ¿SERÁ BENEFICIOSA PARA TODOS?

CAPÍTULO IV ¿ES LO MISMO IGUALDAD QUE DEMOCRACIA?

CONCLUSIÓN

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La idea de igualdad supone la de diferencia: si no se hubiesen notado maneras de ser diferentes, no cabía afirmar que las hubiera iguales; no se diría que los hombres lo eran, sino comprendiendo que pueden dejar de serlo. Que los aficionados á los estudios psicológicos, que propenden á ver sucesivos fenómenos que tal vez son simultáneos, discutan si la noción de igualdad ha seguido ó precedido á la de diferencia; á nosotros nos basta hacer constar que si todos fueran, se sintieran y se supieran iguales, no se discutiría acerca de la igualdad, viviríamos sin afirmarla ni negarla, sin notarla; no habría idea de ella, como no existiría la de salud si no se hubieran visto vivientes enfermos ni se concibiera que pudiesen estarlo. Anterior, posterior ó simultánea, negación ó afirmación de semejanzas ó de diferencias, la igualdad y la desigualdad coexisten de tal manera, que no puede concebirse la una sin la otra, y que el estudio de cualquiera de ellas es el estudio de entrambas.

Si, pues, desde el primer momento que meditamos sobre la igualdad la vemos que coexiste con la desigualdad, y que no se concibe sin ella, la primera consecuencia que sacaremos es que entrambas existen necesariamente, que son indestructibles la una como la otra, y que ni el nivel ni el privilegio pueden ser un medio permanente de establecer la paz y la justicia, porque uno y otro prescinden de la naturaleza de las cosas. Los defensores del privilegio niegan las semejanzas, los niveladores las diferencias, sin ver que unas y otras se prueban en el hecho mismo de tener idea de igualdad y desigualdad. Sus grados, clase y resultados darán lugar á discusiones y dudas; pero que al menos quede fuera de ella que la igualdad y la desigualdad se suponen mutuamente, coexisten son un elemento necesario que se puede modificar, combinar de este ó del otro modo, pero no suprimir; y la razón nos pone á cubierto de los radicalismos que entienden arrancar de raíz los abusos ó los errores, cuando no hacen más que prescindir de lo que es esencial á la naturaleza humana.

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Si la IGUALDAD es aquel grado de semejanza necesaria para el fin á que se destinan las cosas ó las personas que se comparan, la DESIGUALDAD será aquel grado de diferencia por el cual las cosas ó las personas no puedan servir igualmente al mismo fin.

El origen de la desigualdad del hombre, que es la que nos proponemos estudiar, está en la naturaleza, entendiendo por naturaleza del hombre no sólo su organismo físico, sus necesidades materiales y los medios de satisfacerlas, sino su sér completo, físico, moral é intelectual.

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