Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Донесения и письма архимандрита Антонина
1. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
2. Записка архимандрита Антонина
3. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
4. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
5. Письмо А. П. Толстого митрополиту Московскому Филарету
6. Письмо митрополита Московского Филарета А. П. Толстому
7. Записка митрополита Московского Филарета
8. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
9. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
10. Записка архимандрита Антонина в Святейший Синод
11. Письмо митрополита Московского Филарета А. П. Толстому
12. Мнение митрополита Филарета «О сведениях из Константинополя, по письму архимандрита Антонина, от 7 октября 1861 г.»[108]
13. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
14. Донесение архимандрита Антонина А. Б. Лобанову-Ростовскому
15. Отношение А. Б. Лобанова-Ростовского Н. А. Муханову
16. Письмо митрополита Московского Филарета А. П. Ахматову
17. Записка Филарета, митрополита Московского
18. Записка архимандрита Антонина Е. П. Новикову
19. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову
20. Записка архимандрита Антонина
21. Письмо Н. П. Игнатьева С. Н. Урусову
22. Представление архимандрита Антонина
23. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
24. Письмо архимандрита Антонина митрополиту Новгородскому и С.-Петербургскому
25. Письмо А. П. Ахматова архимандриту Антонину
26. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
27. Изложение занятий Народного смешанного совета в течение В' года А' периода, или с 25 марта истекшего года до настоящего дня, читанное перед Избирательным собранием 22 марта 1864 г
28. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
29. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
30. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
31. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
32. Письмо архимандрита Антонина Н. П. Игнатьеву
33. Письмо Н. П. Игнатьева С. Н. Урусову
34. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову
35. Письмо Н. П. Игнатьева директору Азиатского департамента
36. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову
Архимандрит Антонин Капустин. Константинополь. 1860-е гг.
Остановимся несколько подробнее на церковно-политической ситуации в Константинополе в 1850– 1860-е гг. Середина XIX в. – эпоха преобразований в Османской империи, Танзимата. Широкомасштабные реформы в государственном и административном аппарате Османской империи были вызваны разными причинами. С турецкой стороны было стремление к выходу из внутреннего и внешнеполитического кризиса, в котором страна находилась в первой половине XIX в. Для европейских держав, в первую очередь Великобритании, явившейся инициатором реформ, целью преобразований было усиление их влияния на Ближнем Востоке и ослабление влияния русского. В результате победоносных войн с Турцией XVIII – первой половины XIX в. Россия не только значительно расширила свою территорию, но и получила возможность вмешиваться во внутренние дела Османской империи: согласно Кючук-Кайнарджийскому миру 1774 г., русское правительство официально получило право покровительства православному населению Турции. Таким образом, было максимально использовано важнейшее преимущество ближневосточной политики России перед западными державами – общность православной веры с христианским населением Османской империи. Ряд выгодных для России договоров касательно прохода торговых и военных судов через проливы Босфор и Дарданеллы поставил Россию в первенствующее положение в Восточном Средиземноморье. Европейские державы, имевшие свои военно-политические виды в отношении Турции, не желали мириться с таким преобладанием русского влияния. Подорвать авторитет России и ее силу на Ближнем Востоке можно было разными путями: во-первых, Россия оказалась связанной договорами о взаимопомощи «Европейского концерта» против революционных движений, в том числе национально-освободительных; во вторых, необходимо было ослабить влияние России, осуществляемое как через непосредственные контакты с султаном и Портой, так и через Церковь. Вестернизаторские преобразования в Османской империи предоставляли западным державам возможность, с одной стороны, ограничить единоличную власть султана и его ближайших советников, а с другой стороны, постепенно вовлечь Церковь в административную систему империи, поставить ее под контроль государства и тем самым упразднить поводы к иностранному вмешательству в ее дела.
.....
Между тем конфликт по поводу принятия церковного устава привел к патриаршему кризису и отставке Патриарха в июле 1860 г. Русское посольство не только внимательно следило за ходом событий, но и старалось на него воздействовать: так, дипломатия настаивала на том, чтобы Порта отказалась от своего намерения вычеркивать политически неблагонадежных кандидатов из предвыборного списка.[45] В октябре 1860 г. на патриарший престол был выбран Иоаким II (1860–1863). Неофанариотские круги, определявшие закулисный ход патриарших выборов, к этому времени претерпели определенные изменения. Великий логофет Николай Аристархис, который до Крымской войны возглавлял прорусскую партию, был отстранен от дел; С. Вогоридис и И. Психарис, стоявшие во главе проанглийской и профранцузской партий, скончались, первый в 1859 и второй в 1861 г. Фактически положение в Константинополе в 1860 г. определялось двумя банкирами – Христаки Зографосом и Георгием Зарифисом, которые в союзе с консервативным крылом Н. Аристархиса и И. Психариса, при поддержке Аали-паши и Фуад-паши (руководителей Танзимата) возвели на престол Иоакима II.[46] Вопреки всеобщим ожиданиям, Иоаким не стал действовать в пользу восстановления режима геронтов, но, напротив, активно поддерживал проведение реформ в Патриархате.
Архимандрит Антонин в это время только начал входить в константинопольские дела. О патриарших выборах в своем дневнике он замечает кратко: «Фанарь весь в эти дни находится ἄνω-κάτω по случаю патриарших выборов. Кандидаты на высокую кафедру суть: Анфим, бывший Патриарх Вселенский, Каллиник П[атриарх] Александрийский и Иоаким митрополит Кизический» (запись от 4 октября). Так же лаконично сообщает он на следующий день о выборе Иоакима II.[47] 12 октября Антонин отправился с визитом к новому Патриарху. «Был с визитом у нового Патриарха, всесвятейшего Иоакима, – пишет он в дневнике. – Нашел его человеком весьма ласковым и умным, по крайней мере – отлично смышленым. Более часу я разговаривал с ним, преимущественно занимаясь вопросом болгарским. Ни малейшей уступки соплеменникам нашим нельзя ожидать от упорного старца. Я уже предлагал ему в образец устройства систему церковного управления на 7-ми островах». Патриарх пытался уверить Антонина, что болгарский вопрос есть интрига немногих лиц. «Пусть только церковь поступит по всей строгости с Иларионом, от него все отступятся и дело кончится», – уверял Иоаким. После того Антонин посетил митрополита Илариона, который также не был согласен ни на какие уступки.[48] Русской Церкви не оставалось ничего другого, кроме нейтралитета. После праздника Рождества 1860 г. Антонин получил просфору от попечителей болгарской церкви с приглашением служить литургию на престольный праздник Св. Стефана. «Попробуй-ка, сходи. Еще не то заговорят гръци», – с грустной иронией комментирует он это в дневнике (запись от 26 декабря 1860 г.).[49]
.....