Оглавление
Архимандрит Гавриил Дионисиатский. Лавсаик Святой Горы
Предисловие ко второму изданию
Предисловие автора к первому изданию
Часть I. Святая Гора
Ученые святогорцы
Косма Этолийский
Никодим Святогорец
Евгений Вулгарис
Два Агапия[28]
Неофит Кавсокаливит
Агиориты-простецы
Агиориты-преподобномученики
Патриарх Григорий V
Патриарх Иоаким III
Иерофей Милитупольcкий
Об отце Геронтии в Русике
О духовнике Игнатии Катунакиоте
О трапезе отцов
О прельщении от самомнения
О старце Каллинике Исихасте
Об отце Евстратии Долгобородом
О духовнике Иларионе Ивирите
О духовнике Cавве-иеромонахе
О духовнике отце Григории
О нищете прежних отцов
Каруля
Карульские отцы
Катунакия
«Малый» скит Святой Анны
Вера отцов
Часть II. Священные обители
Великая Лавра
Скит Святой Анны
Кавсокаливийский скит
Скит Честного Предтечи (Продром)
Ватопед
Скит Святого Димитрия
Ивирон
Скит Честного Предтечи
Хилендар
Дионисиат
Кутлумуш
Карея
Пантократор
Скит Святого Пророка Илии
Ксиропотам
Зограф
Дохиар
Каракалл
Филофей
Симонопетра
Святой Павел
Новый Скит
Скит Лакку
Ставроникита
Ксенофонт
Благовещенский скит
Григориат
Эсфигмен
Свято-Пантелеимонов (Русик)
Констамонит
Эпилог
По поводу одного события
Досточтимым отцам и возлюбленным во Христе братиям-святогорцам
Отрывок из книги
В этой книге, первое издание которой вышло в 1953 году, блаженнейший старец Гавриил запечатлел образ Святой Горы своего времени. И поистине верно слово, что образ тот «искусно воссоздан любовью, верой и глубоким знанием предмета»[1][2]. Эпоха, которую он описал, изобиловала важными событиями, духовно просвещенными людьми, равно как и назидательными примерами, которые были крайне важны для всех, особенно для афонских паломников той поры, но не утратили великого своего значения и доселе. Пусть многое из описанного претерпело изменения – например, численность монашествующих, статус монастырей (после преобразования всех идиоритмий в киновии[3]), как и политика государства по отношению к святоименному месту[4]. Гораздо важнее, что весть, ленным, а в наше время особенно умножившимся паломникам, – весть эта, в самом главном и существенном, все та же.
Старец Гавриил, по свидетельству многих, был одним из самых глубоких знатоков святогорской истории, и неудивительно, что к его помощи нередко прибегал Священный Кинот[5]. Книги свои по недостатку времени он всегда писал, что называтся, на ходу. Несмотря на это, читатель все время убеждается, сколь основательны они по содержанию, сколь выразительны по языку, сколь богаты цитатами из творений Отцов и песнопений Церкви, равно как и собственными умозаключениями мужа, который был живым носителем иноческого предания. Вместе с тем писания отца Гавриила изобилуют терминами, самому ему отлично известными, но от читателя требующими немалой осведомленности и дополнительных справок. Сознавая, что у современного читателя могут возникнуть трудности языкового характера, мы сопровождаем каждое малознакомое слово надлежащим объяснением в скобках[6].
.....
Сей великий представитель афонского иночества родом был с острова Наксос и поначалу пришел в монастырь святого Дионисия. Приняв после положенного испытания монашеский постриг, он проходил здесь в последующие семь лет послушания чтеца и секретаря обители, которая считалась тогда идиоритмией[22]. Когда старец его вознамерился перейти на должность эконома в наш метох Хотарани (в тогдашней Молдаво-Валахии), он хотел отправиться с ним, но из-за внезапной кончины наставника переход не состоялся. Ревнуя об уединении, Никодим покинул место своего покаяния и ушел в Капсалу – местность, относящуюся к монастырю Пантократор и, как показывает название[23], крайне засушливую, но оттого и весьма подходящую для слабого здоровьем отшельника. Среди подвигов воздержания и полной свободы от попечений житейских он предавался богомыслию и писательским трудам, ради которых посещал время от времени другие монастыри, чтобы отыскать в их библиотеках нужные рукописи или печатные издания. Многосторонняя его ученость проявилась в оригинальных сочинениях и переводах (свыше тридцати названий), а также в составлении им праздничных последований, в том числе многочисленных канонов и херетизмов[24]. Он достиг в такую меру памяти, что знал наизусть пространнейшие тексты Священного Писания со всеми подразделениями на богослужебные чтения для того или иного дня и нумерацией страниц. Известен пример, когда в храме Протата им были прочитаны наизусть пятнадцать паремий вечерни Великой Субботы.
Изможденный непомерными трудами, он принужден был удалиться в вышеозначенную келлию святого Георгия (или Скуртеев), что в Карее, где иеромонахи Стефан и Неофит с братской любовью ухаживали за ним до блаженной кончины, постигшей его 14 июля 1809 года в возрасте пятидесяти девяти лет.
.....
