Оглавление
Архимандрит Наум (Байбородин). Философия духа отцов «Добротолюбия»
От редакции
Преподобный Антоний Великий[1]
Преподобный Марк Подвижник[2]
Преподобный Симеон Новый Богослов[3]
Преподобный Григорий Синаит[4]
Преподобный Максим Кавсокаливит[5]
Преподобный Исихий Иерусалимский[6]
Преподобный Филофей Синайский[7]
Преподобный Никифор Уединенник[8]
Святитель Феолипт, митрополит Филадельфийский[9]
Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы[10]
Авва Евагрий Понтийский[11]
Преподобный Исаия Отшельник[12]
Преподобный Петр Дамаскин[13]
Блаженный Диадох Фотикийский[14]
Преподобный Никита Стифат[15]
Преподобный Каллист Катафигиот[16]
Преподобный Филимон[17]
Преподобный Феодор, епископ Едесский[18]
Пресвитер Илия Экдик[19]
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин[20]
Преподобный Нил Синайский[21]
Приложение. Святые о трезвении
Использованная литература
Отрывок из книги
Как учил архимандрит Наум (Байбородин) (1927–2017), всякий человек для своего спасения должен пройти путь очищения и освящения – через исполнение заповедей, пост и воздержание, через чистую, целомудренную жизнь и особенно через непрестанную молитву и достойное причащение Святых Христовых Таин. Архимандрит Наум говорил, что нужно не только оставить страсти и избегать явных грехов, но и умом, мыслями соблюдать себя в святости, отгоняя греховные, нечистые и суетные помыслы и непрестанно вознося к Богу молитву Иисусову. Как нам нужно этим правильно заниматься и какие на этом пути нас ждут трудности, нам подробно рассказали святые отцы в аскетических поучениях IV–XV веков, которые в XVIII веке были собраны прп. Никодимом Святогорцем и свт. Макарием Коринфским в объемный сборник «Добротолюбие», переведенный затем на славянский язык прп. Паисисем Величковским, а в XIX веке на современный русский язык свт. Феофаном Затворником и изданный в пяти томах. Ценность книги о. Наума в том, что он, как всякий подлинно православный подвижник и учитель, не стремился в своих поучениях «говорить от себя», но основывался на предшествующей многовековой святоотеческой традиции, воспроизводя ее не механически, но пропуская через свой многолетний высокий духовный опыт. Поэтому данная книга о. Наума представляет собой как бы краткую авторскую комментированную выборку всего самого важного и нужного, что необходимо, как он считал, знать современному человеку о деле стяжания духовной жизни. Можно сказать, что это своего рода «Добротолюбие» из «Добротолюбия». И оно окажется полезным всякому христианину и особенно дорогим сердцу тех людей, кого Господь сподобил видеть и слышать о. Наума и получать его благодатную молитвенную помощь.
Бог сделал душу свободной и самовластной в делании добра или зла. Душа состраждет телу, тело же не сострадает душе, но пребывает само по себе, особо, оставаясь позади души, страждущей болезненными помышлениями неведения, гордыни, неверия, ненависти, зависти, гнева, нерадения, тщеславия.
.....
Ум – душевное зрение. Ум все видит. Глаза видят лишь видимое, ум же и невидимое постигает. Боголюбивый ум – это свет души, и имеющий его сердцем просветится и узрит Бога умом своим.
Бог для человека сотворил небо, украсил его звездами, для человека сотворил землю. Душа живет в этом мире, как рожденная, ум же превыше мира, как нерожденный. По телу человек смертен, по уму же и слову бессмертен. Душе, исполнившей в теле определенный от Бога предел, подобает из тела выйти.
.....
