Эта книга продолжает серию публикаций уникального рукописного наследия архимандрита Спиридона (Кислякова) (1875–1930 гг.), чудом сохранившегося и недавно заново обретенного, если и публиковавшегося ранее, то в сильно урезанном, чрезмерно адаптированном виде.
Не подвергшийся цензуре, «живой» архимандрит Спиридон уже знаком читателю по пронзительной «Исповеди священника перед Церковью».
Главной темой книги «Я хочу пламени» стали не ужасы войны, осознание страшной катастрофы, которую претерпело христианство в мире, и пороки церкви – трагические темы «Исповеди», – а духовный порыв к богообщению, обретению себя в единстве с Богом и принятии Божьей любви, порыв, которому отец Спиридон следовал всю свою жизнь. Идиллические мгновения «религиозной весны», детской жизни в созерцании природы.
Крестьянские будни с их простым и суровым бытом. Взросление в чистой, естественной вере. И постепенное погружение в боль, страдание и горе отмеченного трагическим несовершенством мира… Пламя этой трагедии обрекло бы и уничтожило мир, если бы не другое пламя, пламя, которому отдал свое сердце архимандрит Спиридон.
Оглавление
Архимандрит Спиридон (Кисляков). Я хочу пламени. Жизнь и молитва
«Предрасположен к одному творчеству святости…» Предисловие составителя
§ 1. Из моего раннего детства
§ 2. [Беседа с дедушкой Яковом][11]
§ 3. [Мои религиозные состояния]
§ 4. [Великий пост в деревне]
§ 5. [Наши крестные ходы]
§ 6. [Деревенский труд]
§ 7. [Молитвы и думы о Боге]
§ 8. Пронский мужской монастырь
§ 9. На богомолье в Киев
§ 10. Из Киева в Одессу
§ 12. Афон
§ 13. Моя жизнь в Константинополе
§ 17. [Посещение отца Мартиниана]
§ 20. Петроград
§ 22. Возвращение домой
§ 27. Осуществление пророчества юродивого Максима
§ 37. Интимная беседа с епископом Мефодием
§ 38. Вознесение
§ 39. Мои думы
§ 40. Мои мечты
§ 42. Продолжение крестного хода
§ 43. Алтай
§ 44. Моя беседа с владыкой
§ 45. Мое хождение с проповедью в тюрьму
§ 46. Проповедническая проба
§ 47. Мое размышление
§ 48. Второй раз с крестным ходом
§ 50. Я на архиерейской пасеке
§ 51. Мои мысли
§ 56. Третий и четвертый крестные ходы
§ 57. Моя поездка за границу
§ 58. Поклонники и поклонницы
§ 59. Мои мысли
§ 65. На море
§ 71. Мои размышления
§ 72. Мое размышление
§ 88. Экстатическое состояние
§ 91. Иркутск
§ 92. Иргень
§ 93. Моя беседа с иргенским настоятелем-миссионером
§ 94. Мое первое знакомство с бурятами
§ 95. Иргенское озеро
§ 98. Моя беседа с Зархаем
§ 99. Моя первая проповедь среди бурят
§ 105. Любовь ― ведение
§ 106. Поездка по миссии
§ 107. Речь отца Павла
§ 111. Крестный ход
§ 113. Нерчинская каторга
§ 114. [После Сибири]
§ 115. [Мое пребывание на войне]
§ 116. [Поворотное решение]
Отрывок из книги
Так получилось, что имя архимандрита Спиридона (Кислякова), в свое время хорошо памятное многим тысячам православных людей, едва не кануло в реку времени. Неутомимый миссионер, одаренный проповедник, вдохновенный пастырь, бескомпромиссный служитель Христовой правды, он на сломе исторических эпох российской жизни оказался одним из тех, кто наиболее рано и глубоко почувствовал их драматическую неизбежность. С болью и сокрушением он искал причины произошедшего страшного перелома и, вновь и вновь переосмысляя свой многолетний церковный опыт, приходил к убеждению, что в основе всех постигших Россию несчастий лежит трагический факт отпадения христиан от Христа.
Родившийся в 1875 году в селе Козинка Скопинского уезда Рязанской губернии, Георгий Степанович Кисляков вырос в той русской народной стихии, которая на рубеже веков дала России самые разные примеры религиозного вдохновения – от Григория Распутина, до прп. Силуана Афонского. Егорий, как звали его в семье, с ранних лет отличался необычайной приверженностью Богу. Его воспоминания самым ярким образом описывают его детские вдохновенные и самозабвенные молитвы, поиски Творца в окружающем мире, искренние устремления уразуметь «божественное». Ранние попытки убежать в Иерусалим, жизнь восьмилетним мальчиком в Пронском монастыре, пешее паломничество к киевским святыням… Уже в четырнадцать лет он попадает на Афон, остается там на послушании в русском Андреевском скиту, потом долгое время проводит на Афонском подворье в Константинополе. Возвращается в Россию, на Андреевское афонское подворье в Петербурге. По представлению петербургского митрополита Палладия (Раева) он отправляется на Алтай, в распоряжение Макария (Невского), епископа Томского, известного миссионера и просветителя язычников. Несколько лет юноша участвует в ежегодных крестных ходах, открывает в себе незаурядный проповеднический дар, вместе со священникамимиссионерами спорит о вере со старообрядцами и проповедует язычникамбурятам…
.....
Включение выдержек из этих молитвословий в повествовательную ткань «Воспоминаний» должно послужить иллюстрацией того почти постоянного экстатического «выхода из себя», в котором о. Спиридон пребывал, по его собственным признаниям, едва ли не с детства. В тексте воспоминаний читатель увидит множество свидетельств такого состояния, и, с нашей точки зрения, вполне оправдано с помощью этих вставных отрывков дать читателю почувствовать атмосферу непрекращающейся, напряженной, требовательной и вдохновенной его беседы с Богом. Эта смена ракурсов, сочетание отрывков, погружающих нас «внутрь» самоощущения героя, с хронологическим мемуарным повествованием, должно послужить созданию целостной картины жизни автора, как «внешней», событийной, так и «внутренней», духовной.
Не ставя при публикации объемных научных задач, мы позволили себе ограничиться минимальными поясняющими комментариями (большей частью – биографическими справками) и – в очень редких случаях – вставкой отдельных необходимых по смыслу слов (выделяемых квадратными скобками).
