Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Аркадий Воеводин
Христианская религия, по своему существу, монотеистическая, но её богословие, мало помалу трансформировавшись, переродилось в откровенный политеизм, исповедующий Три Божественные Личности, и по сути трёх самодостаточных Богов: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. К каким бы ухищрениям ни прибегали богословы, какие бы оговорки ни делались, чтобы остаться в границах монотеизма, но основная суть богословия всё равно лежит на поверхности, и эта суть в разделении Бога на три Персоны. Одна Личность Бога Отца рождает другую Личность Бога Сына из Своей Сущности и изводит третью Личность Святого Духа.
.....
Знакомство с литературой показало, что самостоятельно мыслящих людей не так уж много, а оригинальное мышление, это основное качество, позволяющее по-новому увидеть то, что кажется обыденным, привычным, усвоенным как истина. Умные люди характеризуются количеством знания, а гениальные их качеством, и, как известно, умных людей много, а гениев мало. К тому же, чтобы разрешить какую бы то ни было проблему, необходимы соответствующие знания. Только такой подход может обеспечить рациональное и организованное решение проблем неизбежно возникающих на стыке веры и знания. К этому необходимо добавить, что познания и знания в области духа, то есть в сфере Божественных истин, кардинально отличается от обыденного познания мат. мира. Н. А. Бердяев по этому поводу пишет: «Науки о духе основаны на духовном опыте и в них ничего не может достигнуть тот, кто духовного опыта не имеет и изначально его отрицает. Духовный же опыт не есть опыт душевный, психологический, не есть замкнутый опыт личности, погруженной в себя».8 Потому что, будучи сугубо личным, духовный опыт приобретается в общении с другой Личностью, Божественной, и то, что познаёт один, достоверно может знать только он один, однако в общении этот опыт может передаваться другим. Поэтому совершенно справедливы слова того же замечательного философа: «Те, которые не имеют духовного опыта или не возвысились ещё до его осознания в себе, лишены слова в этом деле. Говорить подобает лишь о том, что знаешь, а не о том, чего не знаешь»9 (курсив наш, А.В.). Как пронзительно верные эти слова!
Настоящий труд инициирован не тщеславием и личными амбициями, побуждающими к противоречию, сформированному св. отцами «богословию». Оглядываясь в прошлое, яснее видится и сознаётся, что главным Вдохновителем и Движителем сего труда явился Господь. Ибо, во-первых, немудрое избрал Бог (1Кор,1:27); во-вторых, была явная и чудесная помощь в получении образования; в-третьих, были Откровения10, («потому что мне через откровение возвещена тайна, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта <…> Духом Святым» (Еф.3:3,5)); за тем знакомство с богословием отцов и, наконец, после постепенного уяснения Библейских истин и осмысления их в свете полученных Откровений, Бог положил на сердце решительное желание приоткрыть очевидную ясность новозаветных истин, которые даны человечеству.
.....