Оглавление
Арсений Соколов. Книга пророка Амоса. Введение и комментарий
Предисловие ректора общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефолия
Предисловие
Введение
Историческим контекст Книги пророка Амоса
Упадок Новоассирийской державы
Израильское царство при Иеровоаме II
Пастух из Фекои
Книга пророка Амоса как литературное произведение
О древнееврейской поэзии
Параллелизм в книге пророка Амоса
Другие стилистические характеристики книги
Литературные жанры в книге
Композиция книги
Интерпретация Книги пророка Амоса в древности
В Ветхом Завете
В памятниках Кумрана
В Новом Завете
У Отцов Церкви
В иудейской традиции
Внутреннее деление Книги пророка Амоса
Комментарий
Вступление 1:1–2
Надписание
Тема книги
Экскурс. «Грех Иеровоамов»
Пророчества против народов и против Израиля 1:3–2:16
Против Дамаска
Против Газы
Против Тира
Против Едома
Против Аммона
Против Моава
Против Иуды
Против Израиля
Суд над Израилем 3:1–6:14
Напоминание об избранничестве
Причины и следствия
Против Самарии
Против Вефиля
Против богатых женщин Самарии
Бесполезное богослужение
Ожесточение
Погребальный плач об Израиле
Взыскать Господа
Горе неправедным судьям!
День Господень
Богослужение и беззаконие
Конец обществу потребления
Наказание столицы
Безумное «правосудие»
Неминуемый крах
Видения и речи 7:1–9:10
Первое видение: саранча
Второе видение: огонь
Третье видение: свинцовый отвес
Столкновение с Амасией
Четвертое видение: корзина с плодами
Против несправедливых торговцев
Затмение солнца и траур
Голод и жажда слов Господних
Конец идолопоклонства
Пятое видение: Господь над жертвенником
Владыка мира
Избрание и суд
Восстановление царства Давида 9:11-15
Избранная библиография
Приложения
Приложение I
Приложение II
Отрывок из книги
Выпускаемая издательством Общецерковной аспирантуры и докторантуры монография профессора кафедры библеистики ОЦАД игумена Арсения (Соколова) «Книга пророка Амоса: введение и комментарий» легла в основу успешно защищенной в 2012 году в Общецерковном диссертационном совете диссертации – первой в истории Русской Православной Церкви докторской диссертации по Священному Писанию Ветхого Завета.
В VIII в. до Рождества Христова устное пророчество становится письменным – в Северном (Израильском) царстве появляются первые пророческие тексты – книги Амоса и Осии. К этому сложному периоду начала формирования пророческой письменности обращается в своем исследовании отец Арсений. В подробном комментарии, представляющем собой пример экзегетического синтеза, масоретский текст книги пророка Амоса, а также ее древние переводы – греческий и арамейский – прочитываются сквозь призму различных интерпретационных традиций, с привлечением последних достижений мировой библейской науки.
.....
CD-А VII, 14–16 интегрирует вместе два пророческих текста – Ам. 5:26–27 и Ам. 9:11 – и интерпретирует их так: «[Оставшиеся верными] бежали в северную землю. Как сказано: “Пошлю в изгнание скинию (sikkut) вашего царя и Кийун (kiyyun) ваших изображений скинии Моей – в Дамаск”. Книги Закона – скиния Царя, как сказано: “Подниму скинию Давидову падшую”. Царь есть собрание, а подножия (kinii) изображений и верность (kewan) изображений суть книги пророков, чьими словами пренебрег Израиль»[95]. Вариант, который цитируют кумраниты, неизвестен. Да и масоретский текст Ам. 5:26–27, к которому мы обратимся в основной части работы, как известно, вызывает немало вопросов. Пока же отметим лишь, что автор кумранского текста цитирует книгу Амоса с единственной целью – убедить членов своей общины в оправданности отделения от официального Израиля. Автора не смущает даже то, что Дамаск и Иудейская пустыня, убежище кумранитов, находятся в разных направлениях от Иерусалима.
4Q174 [4QFlorilegium], frag. 1–3, col. I, строка 12 снова отсылает читателя к Ам. 9:11: «Как написано: “Подниму скинию Давидову падшую”. Это [относится к] скинии Давидовой падшей, которая возвысится для спасения Израиля»[96]. Нельзя не заметить, что интерпретация носит мессианский характер.
.....
