Оглавление
Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление
Пессимизм Шопенгауэра – философия надежды
Жизненный путь и судьба философии
«Несвоевременный» мыслитель
Мир как воля и представление
Том первый
Предисловие к первому изданию (Дрезден. Август 1818 г.)
Из предисловия ко второму изданию (Франкфурт-на-Майне. Февраль 1844 г.)
Предисловие к третьему изданию (Франкфурт-на-Майне. Сентябрь 1859 г.)
Из Книги первой «О мире как представлении»
Первое размышление: представление, подчиненное закону основания: объект опыта и науки
Пояснения к извлечениям из Книги первой
Из Книги второй «О мире как воле»
Первое размышление: объективация воли
Пояснения к извлечениям из Книги второй
Из Книги третьей «О мире как представлении»
Второе размышление: представление, независимое от закона основания: платоновская идея: объект искусства
Пояснения к извлечениям из Книги третьей
Из Книги четвертой «О мире как воле»
Второе размышление: утверждение и отрицание воли к жизни при достигнутом самопознании
Пояснения к извлечениям из Книги четвертой
Том второй, содержащий дополнения к четырем книгам первого тома
Глава 44. Метафизика половой любви
Две основные проблемы этики, рассмотренные в двух академических конкурсных сочинениях
Предисловие к первому изданию (Франкфурт-на-Майне. Сентябрь 1840 г.)
Конкурсное сочинение О свободе воли, увенчанное Норвежской королевской академией наук в Дронтгейме 26 января 1839 г
I. Определение понятий
1. Что называется свободою?
2. Воля перед самосознанием
3. Воля перед сознанием других вещей
5. Заключение и высшая точка зрения
Конкурсное сочинение. Об основе морали, не увенчанное Датской королевской академией наук в Копенгагене 30 января 1840 г
I. Введение
II. Критика основы, указанной для этики Кантом
III. Обоснование этики
Пояснения к прочитанному
Parerga и Paralipomena
Афоризмы житейской мудрости
Введение
Глава II. О том, что есть индивид
Глава III. О том, что имеет индивид
Глава IV. О том, чем индивид представляется
Глава V. Паренезы и максимы[114]
Глава VI. О различии между возрастами
Paralipomena
Глава I. О философии и ее методе
Глава XIII. О самоубийстве
Глава XXIV. О чтении и книгах
Глава XXV. О языке и словах
Глава XXVII. О женщинах
Глава XXIX. К физиогномике
Глава XXX. О трескотне и шуме
Новые Paralipomena
Глава I. О философии и ее методе
Глава XVIII. О писательстве и стиле
Глава XIX. О языке и словах
Глава XII. Έις εατον: о самом себе
Отрывок из книги
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. в Данциге (Гданьске) в состоятельной купеческой семье. Отец философа Генрих Флорис Шопенгауэр (1747–1805), хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), однако имел репутацию добропорядочного, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766–1823), дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством (итоговое издание собрания ее сочинений составило 24 тома, 1830–1831[1]). В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, сначала отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это путешествие убедило его в бесполезности изучения «одних только слов» и благотворности знакомства «с самими вещами». Затем в 1805 г. по решению отца Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет ему получить университетское образование. После подготовки при городских гимназиях Готы и Веймара Артур становится студентом-медиком Гёттингенского университета (1807), а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 г. Шопенгауэр учится в Берлинском университете, слушает лекции Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера – по истории философии, Фихте – по философии, продолжая наряду с этим подготовку в области естественных наук. Докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания» он через два года защищает в Йенском университете.
В 1814 г. после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности к больному умиравшему отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат «О зрении и цвете» (по следам веймарских бесед с Гёте) и свое основное произведение – «Мир как воля и представление» – первый том (закончен в марте 1818 г.). В связи с выходом в свет первого тома своего основного произведения Шопенгауэр писал его издателю Фр. А. Брокгаузу: «Мой труд является… новой философской системой, причем новой в полном смысле слова: не подновленное изложение уже существующего, но ряд самым тесным образом связанных между собой мыслей, никогда прежде не приходивших ни в одну человеческую голову». (Сам Шопенгауэр понимал под абсолютной новизной своей философии попытку «объяснить мир из человека», увидеть мир как нечто живое и осмысленное, нравственно ценное.) Однако большая часть тиража, как и опасался Брокгауз, пошла в макулатуру. Судьба первого издания главного труда (1819) глубоко разочаровала автора. Вплоть до начала 50-х гг. прошлого столетия создатель новой философской системы известен в Германии не столько как философ, сколько как сын писательницы Иоганны Шопенгауэр.
.....
Хотя никогда не следует упускать из виду разницу между явлением и вещью в себе и поэтому никогда нельзя превращать тождество объективированной во всех идеях воли (ибо она имеет определенные ступени своей объектности) в тождество самих отдельных идей, в которых она проявляется, т. е., например, химическое или электрическое притяжение никогда нельзя сводить к притяжению силой тяжести, хотя бы и была познана их внутренняя аналогия и в первых можно было видеть как бы высшие потенции последней; хотя равным образом и внутренняя аналогия в строении всех животных не дает права смешивать их роды, отождествлять или считать их более совершенные роды разновидностями менее совершенных; хотя, наконец, и физиологические функции никогда не могут быть сведены к химическим и физическим процессам, но для оправдания этого метода в известных пределах можно с большой степенью вероятности допустить следующее.
Если многие из проявлений воли на низших ступенях ее объективации, т. е. в неорганическом мире, вступают между собою в борьбу (ибо каждое, направляясь причинностью, стремится овладеть наличной материей), то из этого соперничества возникает проявление высшей идеи, которая побеждает все прежние, менее совершенные, но побеждает так, что допускает сохранение их сущности в подчиненном виде, сама принимая в себя некоторую аналогию ее; такой процесс становится понятным лишь из тождества проявляющейся во всех идеях воли и из ее стремления к все более высокой объективации. ‹…›
.....
