Оглавление
Айрин Масинг-Делич. Упразднение смерти. Миф о спасении в русской литературе ХХ века
Айрин Масинг-Делич. Упразднение смерти. Миф о спасении в русской литературе XX века
Предисловие и слова благодарности
Глава 1. Введение
Положение традиционной религии и «верующий атеизм»
Глумление над православием
Лопух, солидарность и материальные следы деятельности
Следы труда и творчества
Маяковский и Катаев
Одухотворение материи
Горький излагает свою теорию о будущем состоянии материи
Бессмертие Ленина и его ожидаемое воскрешение
«Программа спасения»
Глава 2. Программа спасения от смерти: причины смертности и руководство к действию
Параметр 1: Старый мир
Параметр 2: Демиург
Параметр 3: Смертное человечество
Люди плоти (гилики)
Люди души (психики)
Люди духа (пневматики)
Параметр 4: Бессмертное человечество
Параметр 5: Истинное божество
Параметр 6: Новый мир
Глава 3. Некоторые общие контексты
«Гностицизм» программы спасения от смерти
Магия
Людвиг Фейербах
Наука и труд: Д. И. Писарев
Глава 4. Николай Федоров
«Философия общего дела»
Воскрешение Лазаря
Мудрость целомудрия и городской быт
Что делать с каннибалами?
Критика современной жизни
Город и деревня, перевод и армия
Кладбище, музей, лаборатория
Объединенное человечество воскресителей и мир без ограничений
После победы общего дела
Влияние Федорова
Глава 5. Владимир Соловьев
Статьи о красоте, искусстве и смысле любви
«Красота спасет мир»[59]
Логос и София Премудрость
Красота в природе
Нелинейность эволюционного процесса
Задачи искусства
Критика традиционной любви
Смысл любви
Три подвига искусства
Кто спасется?
Глава 6. Максим Горький. «Исповедь»
«Девушка и Смерть» (1892/1917) и «Человек» (1904)
«Кладбище» (1913)
Исповедь (1908)
Старый мир
Демиург
Смертное человечество
Гилики, или люди плоти
Психики, или люди души
Пневматики, или люди духа
Христина – женщина новой духовности
Бессмертное человечество
Истинное божество
Новый мир
Глава 7. Федор Сологуб. «Творимая легенда»
Старый мир
Смертное человечество
Гилики, или люди плоти
Психики, или люди души
Пневматики, или люди духа
Бессмертное человечество
Истинное божество
Новый мир
Глава 8. Александр Блок. «Двенадцать»
Старый мир
Демиург
Смертное человечество
Гилики, или люди плоти
Психики, или люди души
Бессмертное человечество
Истинное божество
Новый мир
Глава 9. Николай Огнев. «Евразия»
Старый мир
Демиург
Смертное человечество
Гилики, или люди плоти
Психики, или люди души
Пневматики, или люди духа
Бессмертное человечество
Истинное божество
Новый мир
Глава 10. Николай Заболоцкий. «Столбцы» и «Торжество земледелия»
Столбцы
Старый мир
Демиург
Смертное человечество
Гилики, или люди плоти
Психики, или люди души
Пневматики, или люди духа
Бессмертное человечество
Истинное божество
Новый мир
Торжество земледелия
Старый мир
Демиург
Смертное человечество
Гилики, или люди плоти
Психики, или люди души
Пневматики, или люди духа
Бессмертное человечество
Истинное божество
Новый мир
Глава 11. Две пародии
Борис Пильняк: «Дело смерти»
А. Н. Толстой «Подкидные дураки»
Глава 12. Заключительные замечания
Не желающие бессмертия
Можно ли было говорить о смертности человека в литературе расцвета социалистического реализма?
Поиски бессмертия в конце XX – начале XXI века
Источники
Библиография
Отрывок из книги
Оригинальная английская версия настоящего исследования была опубликована в 1992 году издательством Стэнфордского университета[1]. В 2019 году основатель и директор издательства «Academic Studies Press» Игорь Немировский предложил мне включить мою книгу в новую серию «Современная западная русистика», и я ему очень признательна за эту честь. Перечитав свою книгу 1992 года, я решила, что для русского издания уместно внести в текст ряд изменений. Я переработала некоторые главы, изменив порядок аргументации и сократив их во избежание повторов; дополнила библиографию важными работами, посвященными философии Н. Ф. Федорова, а текст – некоторыми размышлениями о (не)желательности бессмертия и о его «будущем» в России («Будущее бессмертия» – так называется книга А. Бернштейн, включенная в библиографию). Главная часть моего исследования, собственно анализ посвященных бессмертию и способам его достижения произведений Ф. К. Сологуба, А. А. Блока, Н. А. Заболоцкого и других авторов, не подвергалась существенным изменениям.
Я очень признательна сотруднику санкт-петербургской Библиотеки Академии наук Михаилу Абушику, переводчику моей книги, и редактору Ольге Бараш за тщательное редактирование последнего варианта рукописи. Ольге я особенно благодарна за то, что она безошибочно угадывает, как хотел бы выразиться автор, если бы изначально изъяснялся на русском языке. Я очень ценю внимательное отношение ко мне всех сотрудников издательства в Санкт-Петербурге, особенно Ксении Тверьянович, редактора серии, и Ирины Знаешевой, ответственного редактора. Также благодарю Радислава Лапушина, профессора Университета Северной Каролины в Чапел-Хилле, за его ценный вклад в историю перевода, которая по разным причинам оказалась длинной.
.....
Хотя положительный герой не говорит о личном бессмертии и даже считает своим долгом опровергать эту старомодную мысль, по крайней мере в ее трансцендентном понимании, его представления о реконструкции прошлого с помощью следов трудовой деятельности, по-видимому, допускают своего рода воскрешение и самого работника: тот каким-то образом существует в материальных следах своей работы. Ихтиозавр с его «работой» в приведенной выше цитате кажется более или менее уместным сравнением, но, хотя в данном контексте герой не говорит о реконструкции отдельных ихтиозавров, с реконструкцией людей все может быть иначе.
Человек изобрел и шаг за шагом усовершенствовал систематический труд, который делал его все в большей степени человеком. Таким образом, человек и его труд связаны настолько тесно, что, может быть, частично трансформируются друг в друга. Трудовая деятельность человека, возможно, соответствует тому, что в традиционном религиозном понимании именуется «душой»; ведь многие люди вкладывают в свой труд (или творчество) буквально всю душу. Человек Нового мира, естественно, не получает душу от выдуманного Бога, а создает ее сам, реализуя свои стремления в творческом труде для себя и для всего человечества, активно преобразуя материю и одновременно делаясь частью ее неиссякаемых разновидностей энергии и стихийных сил. Поэтому вполне вероятно, что труд человека, то есть его духовно-материальный завет – «душа», – может сохраняться в материи, в свое время отыскаться и послужить воскрешению. Сопоставляя традиционное кладбище, где «пыльной казалась и память» [Шагинян 1979: 217], и строительную площадку, на которой «горит» стихия преобразующего труда, Шагинян показывает, что от смерти избавляют не церковные ритуалы, а техника и промышленность, а также иные формы творчества. Они не только оставляют более долговечные и заметные материальные следы, чем кладбище, неспособное одержать верх над «пыльным» забвением, но и дают способы и средства для оживления людей прошлого. В конце концов, и люди – те же «двигатели», которые легко ломаются и которых поэтому надо более умело конструировать и лучше восстанавливать с помощью могущественной техники. По крайней мере, так рассуждает один неизлечимо больной персонаж этого же романа [Там же: 246]; исходя из подобной логики, он находит исцеление не в рецептах врача и, конечно же, не в церковных обрядах, а в еще более активном участии в строительстве гидроцентрали. Своей работой он может быть полезным до конца. Интуитивно он знает, что новый человек, участник великого дела и работник, совершенствующий технику, действует в свою пользу, так как работает для своего же потенциального бессмертия. Научные технологии будущего помогут восстановить «мотор», который приводил в движение его тело до того, как смерть обратила его в прах.
.....
