Оглавление
Б. В. Марков. Философская антропология. Учебник для вузов
Введение. Идеи человека в науке, философии и религии
Биология и антропология
Этнография и культурология
Онтология и антропология
Рука и орудие
Человек и техника
Человек как медиум коммуникативных систем
Часть 1. Человек в зеркале своей мысли
Забота о себе в античной философии
Человек как политическое животное (Афины и Рим)
Политический театр
Ад, чистилище и рай в католической теологии
Дух и плоть в протестантской антропологии
Душа и сердце в русской религиозной философии
Учение о сердце как месте примирения духа и тела
Образ и культ
Рассудок и разум в философии нового времени
Душа и тело в философии Декарта и Спинозы
Человек как родовое существо и гражданин мира у Канта
Прагматическая антропология Канта
Что такое природа человека у Канта
Являются ли добрые европейцы космополитами?
Кантовская идея вечного мира сегодня
Свобода и опыт признания у Гегеля
Рождение «Я»
Свобода и право
Метафизика любви
Теономная антропология (Соловьев и Шелер)
Сверхчеловек Ницше
Антропологический поворот в философии ХХ в
Бытие и человек (онтологическая антропология М. Хайдеггера)
Сознание и бессознательное
«Я» и Другой (коммуникативная антропология)
Герменевтика Другого
Автор и герой
Слово, образ и звук
Критическая антропология М. Фуко
Реквием сексуальности
Контрольные вопросы
Литература
Часть 2. Философская антропология после «смерти человека»
Дуальность природы человека
Человек и животное
Тело
Человек как половое существо
Психосоциогенез сознания
Культура стыда и чести
Искусство любви
Антропология межличностной коммуникации
Лицо
Клиповое лицо
Совместная еда как форма близости
Слух и зрение
Восприятие жизни и смерти в истории культуры
Здоровье и болезнь
История различия живого и мертвого
Пространство смерти
Призраки смерти
Семья как дисциплинарное пространство культуры
Пастырство плоти
Мужское и женское в современном обществе
Государство и человек
Гражданское общество и антропология прав человека
Национальное и национализм
Моральный порядок
Человек, общество и мораль
Национальная идея в России и Европе
Национальное и национализм
Образ России
Образ Европы
Ксенофилия и ксенофобия
Природа, опыт и понятие насилия
Насилие и право
Ресентимент
Гостеприимство и право чужого
Иммунитет к чужому
Контрольные вопросы
Литература
Отрывок из книги
Вопрос «Что такое человек?» не имеет однозначного ответа, потому что в каждую эпоху ставится по-разному. Греки понимали человека через борьбу титанического и олимпийского начал. Они не возвеличивали его, но сумели найти достойный выход из тупика смерти, на которую он был обречен. Отчасти разум, отчасти жесткая самодисциплина и телесные практики закаливания и спорта сумели выковать из слабого, ленивого, падкого на удовольствия существа нечто достойное. В конце концов греки имели полное право гордиться собой. Их нарциссизм имел прочные культурные основания.
Наоборот, идеализация человека в христианстве имела компенсаторный, фантазматический характер. Она пустила столь прочные корни, что и сегодня, после смерти Бога, наш дискурс о человеке остается по-прежнему христианским. Теология вывела человека из-под власти бытия и определила его как креатуру Бога, как его образ и подобие. Она славила его как продукт последнего дня творения, как господина над всеми тварями, которыми Бог населил Землю. Но, решив вопрос, откуда возник человек, теология оказалась перед новой трудностью: если он создан Богом, то последний либо имел некий план, образ человека, либо сам стал человеком, если создал его похожим на себя. Таким образом, идея человека остается предпосылкой теологии, и можно, вслед за Фейербахом, говорить об антропологическом понимании религии, согласно которому не человек создан по образу и подобию Бога, а наоборот, боги соответствуют тому или иному культурно-историческому типу человека.
.....
5) потребность в самоактуализации, благодаря которой реализуются творческие потенции человека.
К этим основным потребностям добавляются еще чисто духовные – стремления к знанию, красоте, добру. Каждый человек самостоятельно накапливает знания и опыт, но этот процесс освоения знаний, технических навыков, культурных ценностей обеспечивается не наследственным путем и не непосредственной передачей из рук в руки, как в случае жизненно-практического опыта, а специальными институтами образования. Чем раньше человек приобщается к культуре, тем полнее и глубже он ее постигает. Именно поэтому недостаточно описания человека исключительно в биологической перспективе. То, что Руссо и другие ранние критики прогресса называли «природой», к которой должен вернуться изнеженный и испорченный цивилизацией человек, на самом деле тоже является культурным идеалом, своеобразной утопией идиллической жизни, в которой подразумевается, что технические и научные достижения обеспечат возможность некоего веселого и беззаботного пикника на лоне природы. Что же касается так называемых нецивилизованных народов, то только европоцентристские предрассудки препятствуют оценивать их традиции и нормы как культурные. Мы часто наделяем первобытного человека своими неисполненными желаниями и извращенными фантазиями, приписывая ему склонность к жестокому насилию, произволу и дикой необузданной власти.
.....
