Парадвайта. Основы кашмирского шиваизма

Оглавление

Баладжиннатх Пандит. Парадвайта. Основы кашмирского шиваизма

Парадвайта. Основы кашмирского шиваизма

Предисловие переводчика

Предисловие автора

Вступление

Глава I. Парадвайта. Абсолютная Недвойственность

Глава II. Теистический Абсолютизм и Духовный Реализм

Глава III. Четыре состояния праны

Глава IV. Жизнь. Ее природа и семь миров

Глава V. Четыре вида речи

Глава VI. Спанда

Глава VII. Таттвы в шиваизме

Глава VIII. Шактипата в кашмирском шиваизме

Глава IX. Йога в системе трика

Вступление

Основные особенности

Определение йоги

Шамбхава-йога

Шакта-йога

Анава-йога

Дхьяна-йога

Уччара-йога

Карана-йога

Дхвани-йога

Стханакальпана

Глава X. Эстетика в кашмирском шиваизме

Глава XI. Виласа в неошиваизме

Статьи

К истории шиваизма. Б. Н. Пандит

Различные школы

Кашмирский шиваизм

Кали в кашмирском шиваизме. Б. Н. Пандит

О пяти удавках майи

Бхагаван Гопинатхджи

Силы Вселенной. Б. Н. Пандит

Изучающим тантру

Лаллешвари

Сахиб Каул. Вспышка самореализации. Б. Н. Пандит

Шри Рамджи. Джанкинатх Каул

Навех Наран

Научное толкование

Божественное существо

Божественный экстаз

Словарь терминов, имен и названий

Bibliography

Цитаты на санскрите

Вступление

Глава I. Парадвайта. Абсолютная недвойственность

Глава II. Теистический абсолютизм и духовный реализм

Глава V. Четыре вида речи

Глава VIII. Шактипатав кашмирском шиваизме

Глава IX. Йога в системе трика

Глава X. Эстетика в кашмирском шиваизме

Глава XI. Понятие виласы в кашмирском шиваизме

Отрывок из книги

Настоящее четвертое издание русского перевода «Основ кашмирского шиваизма» посвящается светлой памяти Баладжиннатха Пандита (Б. Н. Пандита) – выдающегося знатока кашмирского шиваизма и носителя практически исчезнувшей ныне традиции кашмирских пандитов, сочетавшей блестящие академические знания с непрерывной йогической практикой.

Этим уникальным сочетанием определялась и принятая в среде кашмирских брахманов особая интерпретация текстов, описывающих опыт йогинов многих поколений в виде мистических формул или же в форме философских трактатов. Философия в Индии никогда не была сухой схоластикой, не мыслилась в отрыве от жизни, суть которой понималась как практика непрерывного осознанного усилия самопознания. Поэтому дошедшие до нас освобождающие тексты требуют ключа гораздо более изысканного, чем самое глубокое знание санскрита, поскольку создавались они прежде всего как руководство к действию для практикующих разных уровней[1]. Таким бесценным ключом и владели кашмирские пандиты, прославившиеся в Индии и за ее пределами высоким интеллектом и утонченностью знаний, передаваемых древней йогической традицией.

.....

Ньяя-вайшешика – еще один пример даршаны, воззрения которой во многом противостоят воззрениям кашмирского шиваизма. Для последователей этой системы Я являет собой чистое предельное сознание, свободное от физических, психических и чувственных волнений. В своем йога-самадхи они удостаиваются видения самообнаруживаемого спокойного сознания, свободного от каких-либо побуждений эго. Они видят себя достигшими совершенной свободы от всяческого пристрастия к объективной или субъективной активности. Однако явления этого мира, так же как и их Создателя, они считают отличными от Я. Как и упомянутые школы йоги, ньяя-вайшешика не раскрывает перед своими практикующими божественную природу Я, и ее утверждения теистического принципа исходят скорее из логических рассуждений, нежели из даршаны.

Буддийские философы отрицают существование как Бога, так и индивидуальной души. В своей йогической практике они достигают такого глубокого сушупти, что теряют всякое ощущение постоянного потока виджняны, или непрестанно присутствующего в уме потока сознания. Буддисты считают, что в сознании происходит постоянное колебание между переживанием Я, называемым ими алая-виджняна, и чувством этости (this-ness), известным как правритти-виджняна. По их мнению, это колебание возникает за счет фундаментального вселенского неведения, в силу которого каждое последующее психическое движение находится под воздействием накопленных прошлых впечатлений. Согласно буддийским взглядам, этот процесс вводит людей в заблуждение, заставляя их полагать, что они обладают чем-то непрерывным, как, например, душа или самость. В состоянии глубокого сушупти буддисты переживают остановку даже тонкого потока виджняны и называют это состояние нирваной. В буквальном переводе «нирвана» означает угасание, затухание потока света индивидуального сознания. В сушупти они переживают состояние пустотности, в которой нет проявленного Я, жизненности или творческой энергии.

.....