Оглавление
Барт Д. Эрман. Как Иисус стал богом
От автора
Предисловие
Глава 1. Божественные мужи в Древней Греции и Древнем Риме
Об одной необычной жизни
Исторический и легендарный Аполлоний
Аполлоний и Иисус
Три модели «божественных мужей»
Боги, ставшие на время людьми
Божественные существа, рожденные от бога и смертной женщины
Человек, ставший божеством
Ромул
Юлий Цезарь
Цезарь Август
Культ императора
Человек, не являющийся правителем: о кончине Перегрина
Божественные мужи в греческом и римском мире
Божественная пирамида
Иисус и сфера божественного
Глава 2. Божественные мужи в раннем иудаизме
Иудаизм в Древнем мире
Широко распространенные иудейские верования
Возможно ли разнообразие божественных существ в иудаизме?
Божественные существа, ставшие на время людьми
Ангел Господень как Бог и человек
Другие ангелы как Бог и люди
Люди, ставшие ангелами
Божественные существа, родившие полубогов
Другие божественные личности, не являющиеся людьми
Сын человеческий
Две силы на небесах
Божественные ипостаси
Премудрость
Слово
Люди, ставшие богами
Царь Израиля
Моисей как Бог
Божественные мужи в иудаизме
Глава 3. Считал ли Иисус себя богом?
Исторический Иисус: проблемы и методы
Проблемы с евангелиями
Методы
Исторический и культурный контекст жизни Иисуса
Дуализм
Пессимизм
Суд
Близость конца
Иисус как апокаяиптик
Независимое подтверждение апокалиптической вести Иисуса
Критерий несходства и весть Иисуса
Начало и конец как ключ к середине
Кем считал себя Иисус?
Еврейский Мессия
Иисус как Мессия
Мессианское самосознание Иисуса
Объявлял ли Иисус себя богом?
Глава 4. Воскресение Иисуса: чего мы знать не можем
Почему историки испытывают трудности, обсуждая воскресение
Евангельские повествования о воскресении
Послания апостола Павла
Воскресение и историк
Воскресение: чего мы знать не можем
Получил ли Иисус достойное погребение?
Общие соображения
Римская практика распятия
Греческая и римская практика использования общих могил для преступников
Особенности политики Понтия Пилата
А была ли пустая гробница?
Могли ли женщины у гробницы быть вымыслом?
Необходимость в пустой гробнице
Глава 5. Воскресение Иисуса: что мы можем знать
Вера учеников
Воскресение духовного тела
Воскресение духа
Воскресение смертного тела
Видения Иисуса
Важность видений для веры в воскресение
Что такое видения: вопросы терминологии
Кто имея видения? Исследуя «традицию сомнения»
Видения в более широкой перспективе
Видения, вызванные тяжелой утратой
Видения почитаемых религиозных персонажей
Пресвятая Дева Мария
Явления Иисуса в современном мире
Видения Иисуса учениками
Следствие веры
Глава 6. Зарождение христологии: Христос, вознесенный на небо
Верования первых христиан
Старейшие из христианских источников, дошедших до нас
Долитературные традиции: выявляя источники, стоящие за источниками
Вознесение Иисуса
Рим 1:3-4
Речи в книге Деяния апостолов
Деян 13:32-33
Деян 2:36
Деян 5:31
Лука и ранние традиции
Оценивая ранние взгляды на Христа
Движение вспять в христианстве
Иисус как Сын Божий с момента крещения
Крещение у Марка
Крещение у Луки
Иисус как Сын Божий с рождения
Рождение Иисуса у Луки
Рождение Иисуса у Матфея
Иисус как возвышенный Сын Божий
Глава 7. Иисус как бог на земле: ранние христологии воплощения
Христологии возвышения и воплощения
Христояогия воплощения у Павла
Христос как ангел у Павла
Поэма о Христе в Фяп 2
Поэма из Послания к Филиппийцам как до-Павлова традиция
Поэма о Христе и Адам
Поэма о Христе и христояогия воплощения
Другие пассажи у Павла
Христояогия воплощения у Иоанна
Возвышенные учения об Иисусе в Евангелии от Иоанна
Пролог Евангелия от Иоанна
Пролог как долитературная поэма
Учение Пролога
Другие следы христологии воплощения
Послание к Колоссянам
Послание к Евреям
За пределами воплощения
Глава 8. После Нового Завета: христологические тупики II и III веков
Ортодоксия и ересь в ранней Церкви
Путь, который отрицает божественность
Эбиониты
Феодотиане (римские адопционисты)
Путь отрицания человечности
Докетисты, обличаемые в Первом послании Иоанна
Докетисты, обличаемые Игнатием
Маркиониты
Путь отрицания единства
Христианский гностицизм
«Сепарационистская» христояогия
Раннехристианские гетероортодоксии
Модаяизм
Модаяистская точка зрения
Оппозиция со стороны Ипполита и Тертуллиана
Доктрина Троицы как результат
Христояогия Оригена Александрийского
Тупики и широкие пути ранних христояогий
Глава 9. Орто-парадоксы на пути к Никее
Орто-парадоксы
Христояогический орто-парадокс
Богословский орто-парадокс
Иустин Мученик
Христос как Ангел Господень
Христос как Логос Божий
Новациан
Дионисий Римский
Арий Александрийский
Александр Александрийский
Арианский спор и Никейский собор
Роль Константина
Никейский собор
Итоги Собора
Эпилог. Иисус как бог: последствия
События IV века н. э
Бог Христос и языческий мир
Бог Христос и иудейский мир
Бог Христос и христианский мир
Маркеяя Анкирский
Аполлинарий Лаодикийский
Несторий
Заключение
Примечания
Предисловие
1. Божественные мужи в Древней Греции и Древнем Риме
2. Божественные мужи в раннем иудаизме
3. Считал ли Иисус себя богом?
4. Воскресение Иисуса: чего мы знать не можем
5. Воскресение Иисуса: что мы можем знать
6. Зарождение христологии: Христос, вознесенный на небо
7. Иисус как бог на земле: ранние христологии воплощения
8. После Нового Завета: христологические тупики II и III веков
9. Орто-парадоксы на пути к Никее
Эпилог. Иисус как бог: последствия
Отрывок из книги
Я хотел бы выразить признательность исследователям, прочитавшим черновой вариант этой книги и предложившим многочисленные полезные замечания. Мир стал бы намного счастливее, если бы у каждого из нас были такие понимающие и великодушные друзья и коллеги. Среди них Мария Дойрфлер, замечательный специалист с широким кругозором, только что приступившая к чтению лекций по церковной истории на богословском факультете университета Дьюка; Джоэль Маркус, профессор Нового Завета на том же факультете, который в течение 30 лет неоднократно читал мои работы, покрывая их в изобилии красными чернилами; Дейл Мартин, профессор Нового Завета в Йельском университете, мой старинный друг и коллега, чьи критические замечания в течение многих лет помогали моему формированию как ученого, а также Майкл Пеппард, старший преподаватель Нового Завета в университете Фордэм, с которым я познакомился лишь недавно. Он – автор книги, которую я не раз цитирую по ходу моего исследования и которая оказала значительное влияние на мой образ мыслей.
Я также благодарю всю команду издательства НагрегОпе, в особенности Марка Таубера, издателя; Клаудию Баутот, помощника издателя; Джулию Бейкер, моего талантливого и энергичного литературного агента, и, прежде всего, Роджера Фрита, моего проницательного и чрезвычайно способного редактора, который помог мне сделать книгу лучше.
.....
Для историка Древнего мира слово культ не несет никаких негативных коннотаций, которые оно может иметь сегодня – подразумевая экстремистскую религиозную секту со странными верованиями и практиками. Это просто укороченная форма термина cultus deomm, что означает «возделывание богов», близкий эквивалент того, что мы сегодня называем «религией» (точно так же, как слово «агрокультура» значит «возделывание полей»). Римский культ императора возник при Августе и продолжался в правление его преемников, многие из которых не разделяли его нежелание считаться проявлением божества на земле.10
В речи знаменитого римского оратора Квинтиллиана (35-100 годы н. э.) нам объясняют, каким образом ораторам следует возносить хвалу богам, выступая перед публикой: «Некоторых хвалить должно, что рождены бессмертными; других, что бессмертие приобрели своею добродетелью: что видим в особе государя нашего [императора Домициана], коего благочестие служит украшением настоящего века» (Риторические наставления, 3.7.9).11 Квинтиллиан утверждает, что некоторые боги были рождены таковыми (например, великие боги греческой и римской мифологии), а другие «бессмертие приобрели своею добродетелью» – то есть стали божественными благодаря своим удивительным деяниям, причем с некоторыми из них это произошло уже в «настоящем веке». Здесь он подразумевает двух предыдущих императоров: Веспасиана, отца Домициана, и его брата Тита, которые оба были обожествлены.
.....
