Оглавление
Бенедикт Спиноза. Этика. О Боге, человеке и его счастье
Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье
Часть первая. О Боге
Глава I. О том, что Бог существует
Глава II. О том, что такое Бог
Глава III. Бог – причина всего
Глава IV. О необходимом действии Бога
Глава V. О провидении Бога
Глава VI. О предопределении Бога
Глава VII. Об атрибутах, не принадлежащих Богу
Глава VIII. О порождающей природе (Natura naturans)
Глава IX. О порожденной природе (Natura naturata)
Глава Х. Что хорошо и что дурно
Часть вторая. О человеке и об относящемся к нему
Предисловие
Глава I. О мнении, вере и знании
Глава II. Что такое мнение, вера и ясное познание
Глава III. Происхождение страстей; страсть, возникающая из мнения
Глава IV. О том, что вытекает из веры, и о добре и зле у человека
Глава V. О любви
Глава VI. О ненависти
Глава VII. Об удовольствии (радости) и неудовольствии (печали)
Глава VIII. Об уважении, презрении и пр
Глава IX. О надежде и страхе и т. д
Глава Х. Об угрызениях совести и раскаянии
Глава XI. О насмешке и шутке
Глава XII. О чести, стыде и бесстыдстве
Глава XIII. О благосклонности, благодарности и неблагодарности. О скорби
Глава XIV. О хорошем и дурном в страстях
Глава XV. Об истинном и ложном
Глава XVI. О воле
Глава XVII. О различии между волей и желанием
Глава XVIII. О пользе предыдущего
Глава XIX. О нашем счастье
Глава XX. Подтверждение предыдущего
Глава XXI. О разуме
Глава XXII. Об истинном познании, возрождении и т. д
Глава XXIII. О бессмертии души
Глава XXIV. О любви Бога к человеку
Глава XXV. О дьяволах
Глава XXVI. Об истинной свободе
Приложение
Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом
Предисловие
Первая часть
Вторая часть
Третья часть
Приложение, содержащее метафизические мысли, в которых кратко объясняются более трудные вопросы, встречаемые как в общей, так и в специальной части метафизики, относительно сущего и его определений, бога и его атрибутов, а также человеческой души
Первая часть, в которой кратко объясняются важнейшие пункты общей части метафизики относительно сущего (бытия – ens) и его состояний (affectiones)
Глава I. О бытии (существе) действительном (реальном), вымышленном (фиктивном) и мысленном
Глава II. Что разумеется под бытием (esse) сущности, бытием существования, бытием идеи и бытием возможности
Глава III. О том, что необходимо, невозможно, возможно и случайно
Глава IV. О длительности (duratio) и времени
Глава V. О противоположности, порядке и т. д
Глава VI. О едином, истинном и добром
Вторая часть приложения, содержащего метафизические мысли, где кратко объясняется главным образом то, что излагается в специальной части метафизики о Боге, его атрибутах и человеческой душе
Глава I. О вечности Бога
Глава II. О единстве Бога
Глава III. О неизмеримости Бога
Глава IV. О неизменности Бога
Глава V. О простоте Бога
Глава VI. О жизни Бога
Глава VII. О разуме (intellectus) Бога
Глава VIII. О воле Бога
Глава IX. О могуществе Бога
Глава X. О творении
Глава XI. О содействии Бога
Глава XII. О человеческой душе
Богословско-политический трактат
Предисловие
Глава I. О пророчестве
Глава II. О пророках
Глава III. О призвании евреев и о том, был ли пророческий дар свойствен только евреям
Глава IV. О Божественном законе
Глава V. Об основании, почему были установлены религиозные обряды, и о вере в исторические рассказы, именно: на каком основании и кому она необходима
Глава VI. О чудесах
Глава VII. Об истолковании Писания
Глава VIII, в которой показывается, что Пятикнижие и Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Самуила и Царей не суть оригиналы, затем исследуется: были ли все они написаны многими авторами или одним только и кем именно?
Глава IX. Разбираются другие вопросы о тех же книгах, именно: Ездра ли наложил на них последнюю руку, и затем – маргинальные заметки, которые находятся в еврейских кодексах, были ли разночтениями?
Глава X. Остальные книги Ветхого Завета исследуются тем же способом, как и предыдущие
Глава XI. Исследуется, написали ли апостолы свои послания как апостолы и пророки или же как учители; затем показывается обязанность апостолов
Глава XII. Об истинном подлиннике Божественного закона; на каком основании Писание называется священным и на каком основании – Словом Божьим; наконец, показывается, что оно, поскольку содержит Слово Божье, дошло до нас неповрежденным
Глава XIII. Показывается, что Писание учит только самым простым вещам и, кроме повиновения, не преследует иной цели и относительно Божественной природы оно учит только тому, чему люди могут подражать известным образом жизни
Глава XIV. Что есть вера, кто такие верующие; определяются основания веры и, наконец, сама она отграничивается от философии
Глава XV. Ни богословие разуму, ни разум (ratio) богословию не служит; показывается и основание, которое убеждает нас в авторитете Священного Писания
Глава XVI. Об основах государства, о естественном и гражданском праве каждого и о праве верховной власти
Глава XVII. Показывается, что никто не может передать всего верховной власти и что в этом нет необходимости. О государстве евреев: каково оно было при жизни Моисея, каково после его смерти до избрания царей, и о его преимуществе; и наконец, о причинах, почему теократия могла погибнуть и почти не могла существовать без раздоров
Глава XVIII. Из государства и истории евреев выводятся некоторые политические догмы
Глава XIX. Показывается, что право относительно священных вещей принадлежит всецело верховной власти и что внешний культ религии должен быть приспособлен к соблюдению спокойствия в государстве, если мы хотим правильно повиноваться Богу
Глава XX. Показывается, что в свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает
Примечания. К «Богословско-политическому трактату», написанные автором после издания книги
Политический трактат, в котором показывается, каким образом должно быть устроено общество, там, где имеет место монархическое правление, а равно и там, где правят знатные, дабы оно не впало в тиранию и дабы мир и свобода граждан оставались ненарушимыми
Глава I. Введение
Глава II. О естественном праве
Глава III. О праве верховной власти
Глава IV. О важнейших политических делах
Глава V. О наилучшем состоянии верховной власти
Глава VI. О монархии
Глава VII. О монархии. Продолжение
Глава VIII. Об аристократии, о том, что государство с аристократической формой правления должно состоять из большого числа патрициев; о его превосходстве и о том, что оно более, чем монархия, приближается к абсолютному и что по этой причине оно более приспособлено к сохранению свободы
Глава IX. Об аристократии. Продолжение
Глава Х. Об аристократии. Окончание
Глава XI. О демократии
Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется
Часть первая[106] О Боге
Часть вторая. О природе и происхождении души
Часть третья. О происхождении и природе аффектов
Часть четвертая. О человеческом рабстве, или О силах аффектов
Часть пятая. О могуществе разума, или О человеческой свободе
Отрывок из книги
Первая часть этого трактата делится на десять глав. В главе I автор показывает, что ему присуща идея Бога; согласно этой идее, он определяет Бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов, из которых каждый бесконечно совершенен в своем роде; отсюда он заключает, что к сущности Бога принадлежит существование, или что Бог существует необходимо.
Чтобы показать дальше, какие совершенства, в частности, заключаются в Божественной природе и Божественной сущности, он переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что, следовательно, может существовать лишь одна-единственная субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не может быть произведена другой, но что все, что существует, принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя Бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть два из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей степени совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как он позже объясняет подробнее) все особенные конечные и ограниченные вещи, каковы человеческие души и тела и т. д., должны рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты, посредством же атрибутов выражается бесконечными способами субстанция, или Бог.
.....
Показав в предыдущей главе, как страсти происходят из ошибочных мнений, мы рассмотрим здесь действия двух других родов познания, а именно сначала того рода, который мы назвали истинной верой[20].
Последняя, правда, показывает нам, чем должна быть вещь, а не то, что она есть на самом деле. Вот почему она никогда не может соединить нас с вещью, принятой на веру. Таким образом, я говорю, что она учит нас лишь тому, каковой вещь должна быть, а не какова она есть, а между тем и другим – большая разница. Ибо, как мы сказали в нашем примере тройного правила, если кто-либо может найти путем пропорции четвертое число, которое так относится к третьему, как второе к первому, то он может сказать (пользуясь делением и умножением), что эти четыре числа должны быть пропорциональны. Хотя это верно, но он говорит об этом как о вещи, лежащей вне его. Но если он приступит к рассмотрению пропорциональности так, как мы объяснили в четвертом примере, то он будет говорить, что вещь такова на самом деле, потому что тогда она будет находиться в нем, а не вне его. Но довольно о первом.
.....
