Оглавление
Биньямин Файн. Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе
Введение
1. Человек – тайна тайн
2. Законы природы – наука
1. Законы природы[5]
2. Духовный мир
3. Единство мира и законы природы
4. «Научный» мир, управляемый лишь законами природы
5. Свобода выбора
6. Свобода выбора и открытость мира воле человека и Б-жественному управлению
3. Познание мира
1. Научное познание
2. Секулярные решения проблем научного познания
3. Характер научных открытий
4. Б-г и человек. Б-жественное откровение
5. Разум, логика и философия
6. Заключение: Место науки в познании мира
4. Сотворение мира и его развитие
1. Сотворение мира, развитие неодушевленного царства
2. Сотворение законов природы – антропический принцип
3. Теория эволюции – наука или метафизика?
4. Дарвинизм – метафизическая, а не научная гипотеза
5. Эволюция и творческая способность
6. Доказательства неспособности эволюционного процесса в замкнутом мире привести к созданию человека
7. Эволюция жизни – процесс, управляемый Б-гом
5. Эпоха человека
1. Историческое развитие
2. Индетерминизм мира, открытого для Б-га и для человеческого желания
3. Человеческая история – Б-жественный план и свобода выбора
4. Секулярный подход к истории
6. Смысл жизни
1. «Под солнцем» – секулярный взгляд на смысл жизни
2. Проблема страданий и зла в мире. Катастрофа
3. Смысл жизни – связь с Б-гом
Послесловие: дыры секуляризма
Библиография
Отрывок из книги
Повседневная рутина и привычка не дают нам глубоко понять реальность, в которой мы живем. Мир полон проявлений Б-га, но нам трудно их заметить. Современный человек воспитан в представлении, что в мире все материально и естественно и ни для чего сверхъестественного нет места. И главное – мир научен. Каждое явление в мире можно научно описать и объяснить, а если какое-то явление наука пока что объяснить не в состоянии, это лишь временно – рано или поздно наука найдет объяснение и этому явлению. Мы учим это из истории прогресса науки: в прошлом многое было непонятно, но в конце концов объяснение было найдено. Значит, и дальше все будет так же: то, чего мы не понимаем сегодня, мы поймем завтра благодаря развитию науки. В мире нет и не может быть тайн, и, если сегодня нечто выглядит для нас как тайна, завтра наука объяснит ее, и загадка будет решена.
Этот подход, выросший на почве огромных достижений науки, есть не более чем предрассудок. Утверждение о том, что все в мире, сам мир и его развитие принадлежат исключительно науке, неверно. Ниже мы посвятим обсуждению науки специальные главы, но уже сейчас можно отметить, что наука по самой своей природе может описывать только однотипные и повторяющиеся события. Короче говоря, область науки – «общественное владение». В мире есть порядок, действуют определенные законы, и наука их описывает. Она может точно определить будущее движение небесных тел и, например, предсказать солнечное затмение в XXII веке. Она прекрасно описывает траектории макроскопических объектов – например, баллистических ракет. Она способна описать и свойства мельчайших объектов, и управляющие ими законы – законы микрокосма, квантового мира. Все это создает впечатление всемогущества (omnipotence) и всеведения (omniscience) науки.
.....
Обсуждая западную философию, принято называть Декарта (René Descartes, 1596–1650) первооткрывателем различия двух особых реальностей, или двух сущностей: сущности, представленной физическим миром, которую Декарт назвал «сущностью, распространяющейся в пустоте», и «мыслящей сущности», представленной человеческим сознанием. Однако стоит подчеркнуть, что идея о двух сущностях, теле и душе (между которыми существует взаимосвязь, взаимодействие, о чем мы еще будем говорить ниже), имеет древнюю историю в еврейской мысли. На самом деле и сам Декарт воспринял эти идеи из собственной религиозной традиции, включавшей в себя Танах.
Первые стихи книги Берешит говорят: «И создал Б-г, Г-сподь, человека, прах от земли, и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живой душой». Рамбан, мыслитель и комментатор, один из величайших мудрецов Израиля, живший в XIII веке (1194–1270), говорит об этом так: «Сказано, что Б-г вдохнул в его (Первого человека) ноздри дыхание жизни, чтобы сообщить нам, что человек получил его не от первооснов [от материи]… Это – дыхание великого Б-га, «из уст Которого знание и понимание» (Мишлей 2:3). Ведь если кто дышит в ноздри другого – часть его души передается ему» (Комментарий Рамбана на Тору, Берешит 2:7). Другими словами, Б-г передал человеку, если так можно выразиться, часть Своей души. Рамбан продолжает: «И стал человек – весь – живой душой, ибо с помощью этой души он может постигать и разговаривать, и ею он совершает всякое деяние». А слова «живая душа», которые на первый взгляд означают душу, отличающую любое живое существо от неживой материи, Онкелос переводит как «говорящая душа», подчеркивая тем самым исключительность человека. И Раши вслед за ним объясняет: «Животные и дикие звери тоже называются «живая душа», но та душа, которую получил человек, самая живая из всех – поскольку в ней добавлена способность знать и говорить». И заключает раввин Соловейчик: «Искра Творца скрыта в нем» – в человеке. Эта искра заключена в «я» каждого из нас.
.....
