Оглавление
Борис Фаликов. Величина качества. Оккультизм, религии Востока и искусство XX века
Предисловие
Глава I. Оккультно-ориентальный синтез
Век девятнадцатый, железный…
Паломники в «страну Востока»
Наука магии
Глобализация по-имперски
Теургия
Гойетея
Судьба имагинации
Альтернативная религия искусства
Глава II. Астральный цвет: Кандинский и теософия
Цветной звук
Из немцев в шаманы
Из шаманов в немцы
Божественное здание
Мудрость примитива
Апокалиптические надежды
Треугольник и пирамида
Контракт колориста
Беспредметные ауры
Гуру
Глава III «Причудливая игра»: оккультизм П.Д. Успенского… и кубофутуристы
«Нас может быть трое»
Журналист, математик, эзотерик
Тессеракт и Упанишады
Список неизмеримого
Пароли высшей расы
«Бродячая собака»
Петербургские ночи
Острие воли
Путешествие из Петербурга в Париж
Смерть – неудача неумелых
Заумь – оружие перемен
Мистический камертон
Эсхатологический хохот
Заумь прожекторов
Поражение как победа
Успенский против Малевича
Глава IV. Игра продолжается: дадаизм и сюрреализм
Дада – нет-нет
Волшебство повседневности
Магия звука
Магический епископ
Ароматный писсуар
Сюрреализм, хоть имя дико…
Сеансы без духов
Игры в науку и спиритизм
Перманентная революция
От Рембо к Шкловскому
От детства к безумию
Жрица Изиды
Случай Юнга
Полевые исследования
Надя 0.2
Великие прозрачные
Глава V. Учитель танцев: Гурджиев и авангард
Актер широкого диапазона
Цварнохарно и морские свинки
Человек как собака Павлова
Бог из машины
Конфликт формы и содержания
Магический театр на гастролях
Что-то еще
Религия «объективного искусства»
Космонавт Вельзевул
От тетрахлорметана к Работе
Питер Брук и золотое сечение
Самое большое препятствие – Питер Брук
Не стать маленьким Гурджиевым
Гротовский и театр-проводник
Глава VI. Магический театр Алистера Кроули
BDSM по-русски
Юность – это возмездие
Лох-несское чудовище
Наследник Рабле
Магия искусства
Мексиканские страсти
Элевсинские мистерии в Вестминстере
Бульварный герой
От Питера Брука до «Битлз»
Глава VII. Религия творчества Дж. Д. Сэлинджера
Буддист из Montreal Canadiens
Жертва культов
Жребий домохозяина
Каждый пишет, как он дышит
Почему Бодхидхарма пришел с Запада?
Шаманизм и апофатика
Каждый дышит, как он пишет
Меткость курильщика
Рукописи не горят
Спасительный запал
Глава VIII. Кришна-Гурджиев: «Махабхарата» Питера Брука
Универсализм и уникальность
Встреча с хиндутвой
Смысл жизни в Кали-юге
Бог-трикстер
Это Шива!
Хиндутва наступает
Заключение. Масскульт, ирония и хиндутва
Оккультная эстафета
Ярмарка чудес
Ирония и надежда
Оборона идентичности
Отрывок из книги
Эта книга родилась из чувства изумления. Мои востоковедческие штудии начались с исследования того, как восточные религии (прежде всего индуизм и буддизм) обустраиваются на Западе. Однако вскоре выяснилось, что этот процесс невозможно понять, опираясь лишь на внутреннюю динамику самих религий. Огромное значение имело и то, что происходило в недрах культуры-реципиента. Но не только это. Выход индуизма и буддизма за пределы привычного им ареала во многом оказался ответной реакцией на проникновение в этот ареал христианских конфессий и европейской культуры. Восток возрождался в ответ на вызов Запада. Но самое любопытное заключалось в том, что отношение Запада вовсе не ограничивалось упоением победителя в цивилизационной схватке. К концу XIX столетия ему на смену все чаще приходила догадка: может быть, древние культуры Азии таят в себе некие рецепты спасения западной цивилизации? А синтез западной науки и восточной мудрости ему поспособствует?[1]
Чаще всего носителями подобных сомнений и надежд были западные оккультисты и прежде всего члены Теософского общества, созданного Еленой Блаватской и Генри Олкоттом в Нью-Йорке. Когда в начале 80-х годов XIX века теософы перенесли свой центр в Индию, тамошняя интеллигенция была счастлива найти в их лице не только союзников, но и людей, почитающих их религию выше собственной. Между тем в США и Европе оккультизм продолжал носить клеймо сомнительного знания, отвергнутого наукой, хотя изо всех сил позиционировал себя как «науку будущего», сумевшую преодолеть односторонний материализм.
.....
Разрушению подлежал уклад буржуазного общества, поддерживаемый традиционной моралью и рационализмом. Вызов им бросали прóклятые поэты от Шарля Бодлера до Артюра Рембо и Поля Верлена. Оккультизм в его темном изводе оказался здесь как нельзя кстати. Француз Жорис Карл Гюисманс (1848–1907) исследовал в своих романах бездны сатанизма. Один из них, опубликованный в 1891 году, назывался «Там внизу» (La-Bas), но русский перевод вышел под заголовком «Бездна» (1912). У нас дань «оккультизму разрушения» отдали Федор Сологуб и Валерий Брюсов. Последний обладал немалыми познаниями в сфере эзотерики и выпустил в 1907 роман «Огненный ангел», одним из героев которого стал знаменитый маг Генрих Корнелий Агриппа, практиковавший как раз гойетею.
Позднее эта сторона оккультизма была подхвачена Алистером Кроули (1875–1947), который в 1904 году опубликовал «Книгу гойетеи царя Соломона», вольное переложение «Малого ключа Соломона», гримуара (книги, описывающей магические процедуры и заклинания для вызова духов) XVII века. К разрушению «человека-машины», чтобы на его месте возник истинный обладатель бессмертной души, призывал и Георгий Иванович Гурджиев. Примечательно, что оба не только пользовались большим успехом в модернистской среде, но и сами занимались художественными экспериментами.
.....
