А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2
Автор книги:     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывов: 0 220 руб.     (2,85$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную версию Электронная книга Жанр: Религиозные тексты Правообладатель и/или издательство: "Языки Славянской Культуры" Дата публикации, год издания: 2007 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 5-9551-0187-Х Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Описание книги

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Оглавление

Борис Тарасов. А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Раздел 5. Понятие «соборность» в творчестве А. С. Хомякова, его религиозный и культурно-цивилизационный смысл

И. А. Есаулов. Соборность в философии А. С. Хомякова и современная Россия

В. И. Холодный. А. С. Хомяков как провидец третьего этапа соборной эволюции человечества

В. Меденица. Логос, слово и соборность

I

II

III

О. Б. Ионайтис. Понятие «соборность» в сочинениях А. С. Хомякова

E. Целма. Мифологема соборного государства в русской религиозной философии

Н. Видмарович. Творчество А. С. Хомякова в свете идей соборности

М. Е. Крошнева. Категория соборности в творчестве Ивана Савина (на примере рассказа «Лимонадная будка»)

С. И. Орехов. От соборности церковной к INTERNET-соборности

Раздел 6. Проблема историософии в творчестве А. С. Хомякова

К. М. Долгов. Историософия А. С. Хомякова

Л. Е. Шапошников. Историософия А. С. Хомякова

М. Ф. Маливанов. Историософия П. Я. Чаадаева и А. С. Хомякова в ее отношении к высшим целям человеческого разума (И. Кант и русская самобытность)

Н. И. Цимбаев «Иное дело – мы». Историософия позднего А. С. Хомякова

С. Н. Пушкин. Эволюция славянофильской историософии в творчестве А. С. Хомякова и Н. Я. Данилевского

М. Ю. Досталь. Славянство в историософии и политических воззрениях А. С. Хомякова

C. С. Лабанов. Проблема взаимоотношения России и запада у А. С. Хомякова и Ф. И. Тютчева

В. П. Троицкий «Дух, живущий в воспоминаниях, преданиях или символах…» (семиотика в историософии А. С. Хомякова)

Т. В. Бурдакова. Отечественная философская мысль середины XIX века о русском народе и его истории (К. С. Аксаков, А. И. Герцен, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков)

А. В. Ефремов. А. С. Хомяков и Н. Я. Данилевский

А. И. Зимин. А. С. Хомяков и проблемы русского культурно-исторического самосознания

В. И. Большаков. Историософские воззрения А. С. Хомякова и современность

А. В. Фомин. Философия истории А. С. Хомякова и современные проблемы исторического познания

П. Л. Зайцев. Два образа «мужского» в историософии А. С. Хомякова

С. Ф. Денисов. Антропологический эссенциализм А. С. Хомякова как метод объяснения цивилизации и культуры

Ю. А. Закунов. Основные альтернативы социокультурных ценностей как продолжение идей славянофильства

А. К. Попов. А. С. Хомяков и судьба российской империи

С. М. Половинкин. Понимание монархизма А. С. Хомяковым и священником Павлом Флоренским

Г. М. Зуев. Аналитическая целесообразность социально-экономических преобразований

В. К. Петров. Православное и протестантское отношение к хозяйственной деятельности в историческом контексте

Провиденциальное понимание истории

Православное понимание человека и хозяйственной деятельности

Протестантизм как религиозное и историческое явление

Заключение

В. С. Глаголев. Реалии глобализма в свете духовного опыта А. С. Хомякова

О. В. Парилов. Современное прочтение творчества А. С. Хомякова в контексте проблемы «Запад – Восток»

О. А. Хомякова. Историософия А. С. Хомякова: ее истоки и место в современном знании

Т. Н. Юдина. Славянофильство и глобализация: историко-экономический взгляд

Н. З. Коковина «Русская старина» в системе историософских констант А. С. Хомякова

Г. В. Горнова. Проблема города в контексте историософии А. С. Хомякова

Раздел 7. Художественный мир А. С. Хомякова

В. П. Океанский. Поэтическая метафизика (энергийность имени) в творческом наследии А. С. Хомякова

Т. А. Кошемчук. Мир и человек в поэзии А. С. Хомякова: аспекты христианского миросозерцания

М. В. Вяжевич. Роль философских воззрений А. С. Хомякова в формировании традиций русского изобразительного искусства

М. В. Строганов. Из комментария к эстетике А. С. Хомякова

I

II

М. В. Исаева. Влияние идей славянофилов на формирование понятий самобытности и национальности в русском искусстве первой половины XIX века

В. А. Редькин. Идеи А. С. Хомякова в русской поэзии рубежа ХХ—ХХI веков

П. М. Тамаев «Жизнь духа и дух жизни» в поэзии А. С. Хомякова 1850-х годов

Д. А. Бадалян. А. С. Хомяков и московское художественное общество

Е. О. Непоклонова. Мир как общение в поэзии А. С. Хомякова

А. В. Моторин. Метафоры словесной пищи и словесного оружия в творчестве А. С. Хомякова

Л. И. Сараскина. А. С. Хомяков среди «не наших»: стилистика и символика интеллектуального поединка

В. А. Кошелев. О пейзажной лирике А. С. Хомякова

С. Ю. Николаева. Поэзия А. С. Хомякова в контексте литературных связей

М. А. Можарова. Л. Н. Толстой и А. С. Хомяков в литературных спорах 1850-х годов

С. Чертков. Деоника в поэзии А. С. Хомякова

II

III

Г. В. Косяков. Метафизика бессмертной души в лирике А. С. Хомякова

И. Б. Ничипоров «Я прижму природу к трепетному сердцу…»: пейзаж в духовной лирике А. С. Хомякова

С. В. Шешунова «Светлое воскресенье» А. С. Хомякова и пасха в русской литературе XIX—XX веков

Н. Н. Михайлюкова. Экзистенциальные теологемы в поэзии А. С. Хомякова (теологема «Страшного суда»)

И. Г. Рябий. Стихотворение А. С. Хомякова «остров» (к вопросу о диалоге А. С. Хомякова с А. С. Пушкиным)

А. А. Замостьянов. Из истории поэтической героики А. С. Хомякова

Ж. Л. Суркова. А. С. Хомяков в «Анне Карениной»

А. Н. Кузина. А. С. Хомяков и В. Г. Распутин: диалог о России через столетия

Р. П. Ляшева. Славянофильство и евразийство в современной прозе – реализация прогноза А. С. Хомякова

I

II

III

IV

А. Н. Долгенко. Философско-эстетическое наследие А. С. Хомякова и эволюция русского декаданса

С. А. Шульц. Хомяковский интертекст в стихотворении Б. Л. Пастернака «Ожившая фреска»

С. М. Казначеев. А. С. Хомяков – литературный критик

Р. Джорджевич. А. С. Хомяков в сербской литературе и публицистике

Л. А. Орехова. Мнение иностранцев о России как вызов русской литературе

В. М. Березин. Коммуникация как сообщение и разобщение личностей в контексте социологии и публицистики А. С. Хомякова

Раздел 8. А. С. Хомяков в культурной памяти России

Н. И. Злыгостева. А. С. Хомяков и почвенническая традиция в русской культуре

Н. В. Сомин. Хомяковская горка в Воздвиженске (Н. Н. Неплюев – продолжатель социальных идей А. С. Хомякова)

М. М. Панфилов. Национальное воспитание книгой (от «Московской партии» А. С. Хомякова к «русской партии» Ф. М. Достоевского)

«Архивный» пролог и «фантастический» эпилог

«Направление русское и антирусское»

Против течения

К выходу из «кабинета»

А. И. Власенко. Неопубликованный автограф С. Л. Франка: «Славянофилы – Киреевский и Хомяков»

Die Slawophilen – Kirejewsky und Chomajkow

Вставки на полях рукописи:

С. Л. Франк. «Славянофилы – Киреевский и Хомяков»

Вставки на полях рукописи Франка:

Послесловие, или Некоторые мысли по старому вопросу

В. Е. Кулаков. Музею А. С. Хомякова быть!

Н. П. Зубова. Тульская библиотека А. С. Хомякова

Н. А. Зеленяк-Кудрейко. Книги из библиотеки А. С. Хомякова в Богучарах в фондах ГПИБ

Сведения об авторах

5. Понятие «соборность» в творчестве А. С. Хомякова, его религиозный и культурно-цивилизационный смысл

6. Проблемы историософии в творчестве А. С. Хомякова

7. Художественный мир А. С. Хомякова

8. А. С. Хомяков в культурной памяти России

Фотографии с вкладок

Отрывок из книги

Существуют две крайности в толковании соборности. Согласно одной из них, соборность – антоним индивидуализма (прежде всего западного) и практически совпадает с «мы-сознанием», а потому является синонимом коллективизма. В этом контексте общинное миропонимание и соборная общность являются синонимами. Подобное представление широко распространено – особенно в массовом сознании. Против отождествления русского мировидения и советского коллективизма весьма решительно выступала христиански ориентированная первая русская эмиграция, но ее голос не был услышан, поскольку «услышать» его означало признать направленный против исторической России характер новой власти.

Согласно другой крайности, которой настойчиво придерживается С. С. Хоружий, соборность принадлежит исключительно области экклезиологии и не имеет никакого отношения к общественному устройству и вообще к эмпирическому бытию. В таком случае следует признать, что буквально все русские философы – от Франка и Булгакова до Лосева – неверно трактовали соборность у Хомякова.

.....

Именно этот дух пронизывает славянофильское послание к сербам. Возможно, что это послание сегодня более актуально, чем когда-либо. Много схожего между русскими и нами, об этом даже и говорить не стоит, и, судя по всему, судьба у нас одна. Но сербы уже в чем-то пошли дальше русских. Сербы сегодня являются, может быть, единственным славянским племенем, которое за всю свою историю не имело хотя бы несколько десятилетий свободы и стабильного мира, чтобы собраться и укрепиться в своем самосознании и своей самобытности. Сербы это собирание и укрепление делали на ходу, в иммиграциях и эмиграциях, в выгонах и переселениях, в революциях, восстаниях и разбоях, в братоубийственных войнах, которые и сегодня, открыто или завуалированно, совершаются под игом восточных и западных врагов христианства. Сегодня наш общественный организм ослаблен, обессилен, распят между собственными противоречиями, между противоречивыми внутренними потребностями и внешними давлениями. Внешняя сила сегодня покупает и разоряет нас, всеобщий раскол – между внешним поведением и глубинными, теперь почти бессознательными желаниями и потребностями – держит нас на римском кресте страданий и мук, граничащих с отчаянием. Раскол разоряет и то малое количество братских отношений, которые связывали нас при коммунизме, и тем не менее нас держит и крест жизни и воскресения, радостной надежды на какое-то новое, грядущее собирание. Под внешней податливостью и внешним мнимым спокойствием в каждом из нас содержится, хоть самое маленькое, зерно глубокого отвращения не только к силе, которая в данный момент грозится уничтожить наше национальное существо, наш народный организм, но и к нам самим, поскольку мы поддаемся этой силе и убиваем самое родное в нас.

Сегодня слуги мирового цивилизатора соревнуются в том, кто будет большим католиком, чем папа римский. Я еще не слышал, чтобы в какой-либо демократической стране национальный язык назывался родным языком, как в случае с сербским языком в Черногории. Судя по всему, сербскому языку грозит новый распад, как это произошло с провозглашением хорватского и боснийского языков, будет скоро и язык черногорский, еще один самозванный «новый» язык. А завтра, может быть, появится и язык воеводинский, что окажется лишь последним предсмертным криком той болезни, которую Леонтьев назвал mania democratica progresiva.

.....

Подняться наверх