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Brandan Robertson. El Evangelio de la inclusión
“Brandan Robertson es una de las voces más poderosas de su generación, Este libro es un tour de force de su pensamiento teológico y de su percepción. A la vez, es sucinto y poderoso... una reflexión madura que llama a los lectores y lectoras a decidir dónde se encuentra en su propia vida y dar testimonio de ello” —Floyd Thompkins, seminario teológico de San Francisco
—Brian D. McLaren, autor, activista y orador
—Aaron Bianco, Universidad de San Diego
—Rich McCullen, líder visionario en Missiongathering Movement
Cover. Portada. Hablan del Rev. Brandan Robertson y “El Evangelio de la Inclusión” Portada. Legales. Dedicatoria. Prefacio. Reconocimientos
Cambiando nuestro enfoque
El daño de la teología no inclusiva
Reexaminando los textos bíblicos sobre la homosexualidad
Poniéndole atención al llamado del Espíritu a la inclusión
Explorando una interpretación inclusiva
Deconstruyendo el patriarcado
El rol de la teología y el poder de la relación
Aplicando el Evangelio de la inclusión
Que comience la Revolución
Respuestas a preguntas y objeciones comunes
Durante siglos, la Biblia cristiana ha sido interpretada por los grupos cristianos dominantes de modos que dañan a las personas, tanto dentro como fuera de la iglesia. En esos grupos dañados se incluyen judíos, musulmanes, personas indígenas, esclavos africanos, personas colonizadas, personas afrodescendientes, mujeres, aquellos a los que se los consideraba herejes o heterodoxos en sus creencias, y minorías sexuales y de género (esto incluye hoy a los llamados lesbianas, gay, bisexuales, transgénero, intersexo, y queer)
Este libro es producto de ocho años de investigación y estudio en profundidad de los textos bíblicos y la cultura grecorromana. En esos ocho años, tanto académicos como teólogos brillantes se han tomado un tiempo para ayudarme a desarrollar mi entendimiento de toda la información disponible en estos tópicos. Quisiera agradecer a la Dra. Jenny Barry, al Dr. Leonard Martini, al Dr. J. R. Daniel Kirk, al Dr. Tom Wright, al Dr. Miguel De La Torre, al Dr. David Gushee, a la Dra. Kathrine Turpin y a Matthew Vines por las conversaciones, debates y dirección que me proveyeron mientras hallaba mi camino a las conclusiones presentadas en estas páginas. Su trabajo pionero y osado sobre estos temas ha ayudado a multitudes a encontrar su lugar en la mesa de la gracia. Gracias
Cambiando nuestro enfoque. No hay tema que haya dividido más al cristianismo de occidente en la última década que el tema de la inclusión plena de las minorías sexuales y de género (también conocidas como la comunidad LGBT+)1 a la vida eclesial de las denominaciones cristianas de todo el mundo. Si bien el movimiento de derechos LGBT+ ganó un tremendo impulso durante la década de 1960 culminando, en muchos sentidos, el 26 de junio de 2015 con la legalización nacional del matrimonio entre personas del mismo sexo por parte de la Corte Suprema de los Estados Unidos, gran parte del cristianismo ha tenido problemas en mantenerse al día con los rápidos cambios culturales, sociales y legales, poco seguros de cómo reconciliar sus creencias doctrinales con los datos psicológicos modernos y la aceptación social generalizada del espectro de sexualidades queer2 e identidades de género
El daño de la teología no inclusiva. Antes de empezar a dialogar sobre la exploración de una teología cristiana inclusiva, creo que es importante resaltar el impacto negativo de las teologías no inclusivas en los individuos sometidos a tales enseñanzas. Una de las pruebas bíblicas más básicas para determinar la verdad de una doctrina o práctica está basada en la enseñanza de Jesús en el Evangelio de Mateo, donde proclama que una forma en que sus discípulos pueden discernir entre los profetas verdaderos y falsos es “por sus frutos”.1 Este lenguaje de “frutos” aparece numerosas veces a lo largo del Nuevo Testamento2 y plantea el imaginario agrícola de primer siglo, que nos presenta unos cultivos que dan “buenos frutos” o una cosecha que es deliciosa, comestible y rentable, en comparación con los cultivos que dan “malos frutos”, o una cosecha enferma y escasa. A lo largo del Nuevo Testamento, se nos recuerda continuamente que la fidelidad de los seguidores de Jesús portará “buenos frutos”, o lo que el apóstol Pablo llama “fruto del Espíritu”.3 Si alguien toma este llamado a discernir y examinar la enseñanza cristiana en serio, resulta inevitable preguntarse: ¿Cuál es el resultado de la enseñanza en las vidas de aquellos que la recibimos? Si una enseñanza produce vida y amor, uno podría argumentar que da buenos frutos, y por lo tanto que es una enseñanza fiel y verdadera. La vida misma de Jesús nos sirve como ejemplo de cuán buenos frutos poseía: defendió a los oprimidos, les dio la bienvenida a los marginados y sanó a los lastimados por los poderes religiosos y políticos. Pero ¿qué si una enseñanza produce muerte, daño mental y miedo? Siguiendo el patrón desplegado en las Escrituras, pareciera que deberíamos condenarla por sus “malos frutos” y “cortarla y arrojarla al fuego”4 o descartarla de inmediato como “falsa” La evidencia psicológica del daño. Aun así, cuando se trata de las enseñanzas de la iglesia sobre la no inclusión, este estándar bíblico ha sido ampliamente ignorado. Durante la última década, se han llevado a cabo docenas de estudios revisados por pares que demuestran una clara relación entre las enseñanzas y prácticas religiosas no inclusivas y tasas más altas de depresión y suicidio en minorías sexuales y de género. En 2008, el Dr. Louis Hoffman publicó un artículo que describe un esfuerzo de investigación de varios años para determinar qué daño psicológico, si es que hubo alguno, fue causado por las enseñanzas religiosas que escuchó una persona LGBT+. Concluyó sus hallazgos con la siguiente declaración: “Es evidente que las afirmaciones negativas y ambiguas de la religión tienen un impacto en la salud espiritual, religiosa y particularmente psicológica de los individuos LGBT”.5
La [minoría sexual joven] que madura en contextos religiosos, que facilitan el conflicto de identidad, tiene mayores probabilidades de pensamientos suicidas e intentos de suicidio comparado con otras minorías sexuales jóvenes.7
… entre los jóvenes gay y lesbianas, el alto nivel de relevancia que se le otorga a la religión está asociado con mayores probabilidades de pensamientos suicidas recientes. De hecho, la juventud lesbiana y gay que afirmó que la religión es importante para sus vidas, resultó un 38 por ciento más proclive a haber tenido pensamientos suicidas recientes en comparación con jóvenes lesbianas y gay que reportaron que la religión tenía menos importancia. Solo el factor de la religión entre lesbianas fue vinculado a un 52 por ciento de incremento en la posibilidad de ideas suicidas recientes.8
Sumando los costos
Reexaminando los textos bíblicos sobre la homosexualidad. Si bien desde la abundante evidencia psicológica se desprende que la enseñanza cristiana tradicional que condena a la homosexualidad es inherentemente dañina a la psiquis de los individuos LGBT+ que quedan aplastados bajo su peso, para empezar a desmantelar la enseñanza no inclusiva es esencial examinar cómo su mal manejo y mal entendimiento de los textos bíblicos parecen abordar el tópico de la homosexualidad. Pero, como con muchos temas modernos, en realidad la Biblia dice muy poco sobre la homosexualidad. De hecho, quiero sugerir que la Biblia no dice absolutamente nada sobre las relaciones sexuales entre las personas del mismo sexo modernas tal y como las conocemos hoy
• Levítico 18:22 • Levítico 20:13 • Romanos 1:26-27 • 1 Corintios 6:9-10
La Biblia hebrea
Levítico 18:22 y 20:13
El Nuevo Testamento
Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío
El descenso de la cultura pagana
1 Corintios 6:9–10
Leviticus 18:22: meta arsenos ou koimethese koiten. gunaikos. Leviticus 20:13: hos an koimethe meta arsenos koiten gunaikos
• arrenomanes: es decir, loco por los hombres o loco por los chicos • dihetaristriai: un sinónimo que hace referencia al sexo entre mujeres • erastes: un hombre mayor que ama a uno más joven • erōmenos: un joven que ama a un hombre más grande • euryproktoi: hombre que se viste como mujer, también una referencia vulgar a la penetración anal • frictrix: una palabra latina que se refiere a una mujer lasciva. A veces se usa para referirse a una mujer que tuvo relaciones sexuales con otra • hetairistriai: mujer atraída por otras mujeres • kinaidos: una palabra para decir “afeminado”, un hombre “cuya característica más destacada era un deseo, supuestamente femenino, de ser penetrado por otros hombres” • lakkoproktoi: una referencia lasciva y vulgar a la penetración anal • lesbiai: un sinónimo que hace referencia a las relaciones sexuales entre mujeres • paiderasste: comportamientos sexuales entre hombres • paiderastēs o paiderastïs: amante de niños • paidomanes: un hombre loco por los niños • paidophthoros: palabra griega para corruptor de niños • pathikos: aquel en la pareja masculina que es penetrado
Pablo, un hombre de su época
EL ORDEN DE LA CREACIÓN
Conclusión
Poniéndole atención al llamado del Espíritu a la inclusión. A menudo, las creencias fundacionales de la fe cristiana se resumen en lo que los escritores del Nuevo Testamento llaman “el evangelio”. Esta palabra, “evangelio”, viene del griego euangelion, que literalmente quiere decir “buenas noticias”. Aparece docenas de veces a lo largo del Nuevo Testamento, y se usa para referirse al mensaje que Jesús mismo vino a proclamar y encarnar, y contiene las claves para la salvación de la humanidad. Para comenzar a pensar acerca de la metanarrativa de la teología cristiana, no hay un lugar más fundamental que este. A lo largo de los textos bíblicos y de la teología cristiana de todas las épocas hay muchas posturas sobre cuál es exactamente el mensaje del Evangelio. Para nuestros propósitos, basaré mi comprensión en la determinación de que el escritor del evangelio de Marcos contiene el discurso más fiel de Jesús, porque muchos eruditos bíblicos están de acuerdo en que Marcos contiene algunas de las citas más confiables de Jesús, basadas en textos fuentes anteriores.1 En el capítulo 1, el autor de Marcos dice:
El reino de Dios en constante expansión
Un reino para los oprimidos
Leyendo la Biblia como Jesús
La continua revelación del Espíritu Santo
El evangelio radicalmente inclusivo de Pablo
Explorando una interpretación inclusiva. Cuando examinamos el modo en que Jesús y los primeros apóstoles usaban las escrituras, empezamos a ver una clara trayectoria hacia estándares éticos más altos y hacia una visión más inclusiva del reino de Dios. En 2001, el teólogo evangélico William Webb publicó un libro1 sin precedentes en donde postula una lente hermenéutica para interpretar la Escritura a la que denomina “la hermenéutica del movimiento redentor”. Esta hermenéutica traza la trayectoria redentora de la ética desde la Biblia hebrea al Nuevo Testamento, mostrando que la conciencia ética de la sociedad creció continuamente, aunque a un ritmo lento, hacia una postura más inclusiva e igualitaria para todas las personas. La hermenéutica de Webb argumenta que los cristianos y cristianas fieles son llamados a moverse más allá de las estáticas palabras de la Escritura y tomar el “espíritu” de las palabras y aplicarlas a los contextos modernos para ayudarnos a determinar la respuesta fiel a nuestras preguntas éticas. Webb escribe:
La visión inclusiva de Pedro
Aplicando una hermenéutica redentora a la sexualidad
Deconstruyendo el patriarcado. Amedida que examinamos la trayectoria bíblica hacia la inclusión, podemos empezar a ver que la progresión ética primordial del arco bíblico se aleja del sistema patriarcal que dominaba el mundo antiguo y se dirige hacia un orden de la sociedad más igualitario. El ya mencionado William Webb, que desarrolló la “hermenéutica del movimiento redentor”, argumenta que, de hecho, en la Escritura hay un movimiento antipatriarcal cuando se trata del estatus de la mujer, aunque hace todo lo posible para intentar demostrar por qué ese mismo movimiento no se aplica a la trayectoria liberadora de la Escritura en cuanto a las relaciones entre personas del mismo sexo
Por qué el sexo gay era tabú en el mundo antiguo
Crucifixión como emasculación
El mensaje de la cruz y el abuso sexual17
Destruyendo los sistemas de dominación
El mundo justo que Dios está creando
Verdadero discipulado: tomar nuestra propia cruz
El rol de la teología y el poder de la relación. Apesar de poder argumentar un posicionamiento ideológico claro para la inclusión LGBT+ dentro dela tradición cristiana, mi propia experiencia me ha enseñado que el debate teológico no es la base para cambiar los corazones y mentes en este tópico. He pasado horas incontables debatiendo contra académicos no solidarios a las identidades LGBT+ en cuanto a lo que enseña la Escritura acerca de la sexualidad y, al final del día, la discusión solo parece solidificar la posición de ambas partes en las veredas opuestas del espectro. Si bien la teología es claramente importante, lo que es primordial en la tradición cristiana es el poder de las relaciones encarnadas. El Evangelio todo es la historia de un Dios que se encarna para estar en proximidad y relación con los seres humanos, y es a través del encuentro relacional que ocurre la transformación
Aplicando el Evangelio de la inclusión. Cuando empecemos a entender que toda la trayectoria de la Escritura apunta al amor radicalmente inclusivo de Dios para toda la creación, nos veremos en la obligación de repensar todo nuestro marco teológico. Siendo que el patriarcado y la exclusión están embebidos en la cosmovisión de los escritores de la Biblia, entraremos en conflicto con varios textos exclusivos y con las doctrinas formadas a su alrededor. Pero esta es, quizás, la postura más fiel para abordar la Escritura —es la postura de Jesús cuando busca enmendar y elevar las normas éticas de la Biblia hebrea una y otra vez en los relatos de los evangelios; es el modo en que los rabinos judíos antiguos entablaron su relación con la Escritura cuando escribieron el Talmud, y es el modo en que Pedro y los primeros apóstoles revisaron sus creencias de toda la vida—: haciendo preguntas difíciles, observando el obrar del Espíritu alrededor de ellos en su contexto contemporáneo, y cambiando sus creencias y perspectivas para alinearse con la realidad y la dirección en la que el Espíritu parecía empujarlos. El llamado a alejarnos de una comprensión exclusivista de la Biblia nos invita a repensar en cómo vemos a Dios, cómo entendemos la salvación y cómo interactuamos en el mundo como discípulos de Cristo
En el libro de Hechos, capítulo 5, hay un momento profundo en el que los apóstoles están a punto de ser arrojados a la prisión por proclamar el Evangelio en Jerusalén, y uno de los líderes religiosos judíos, un hombre llamado Gamaliel, habla en nombre de ellos. Gamaliel se juega el pellejo por un grupo de personas con las que claramente no está de acuerdo, pero a quienes reconoce que Dios estaba usando de manera única. Habla a todo el sanedrín, el consejo de gobierno judío, con estas palabras poderosas:
Respuestas a preguntas y objeciones comunes ¿El tema de la identidad de género y la sexualidad es un problema para la ortodoxia cristiana? Si por ortodoxia nos referimos al conjunto de doctrinas que definen el corazón de la creencia histórica cristiana, entonces no, la sexualidad y el género no son un problema para la ortodoxia cristiana. En los credos no hay ninguna mención sobre la ética sexual y en los concilios jamás se debatió la identidad sexual o de género como un asunto que determine la fidelidad de alguien. Francamente, si queremos dar un paso más allá de la ortodoxia tradicional y hablar sobre la ortodoxia bíblica, la única “creencia” que alguien debe expresar para ser “salvo”, según Romanos 10:9, es la creencia de que “Jesús es Señor” y que Dios lo resucitó de entre los muertos, y conozco muchas personas de distintas identidades de género que profesan estos fundamentos todos los días de sus vidas. Que una persona le diga a otra que no puede creer en un paradigma teológico inclusivo y ser cristiana “ortodoxa” es absolutamente ridículo y no puede ser justificado por ningún estándar de la historia de la iglesia o las Escrituras. Además, la salvación es solo por fe, solo por gracia, solo en Cristo, y no por tener creencias correctas o incorrectas
¿Dios puede cambiar mi sexualidad o identidad de género? ¿Debería buscar el cambio?
La tradición cristiana ha sostenido que las relaciones homosexuales son pecaminosas durante dos mil años. ¿Por qué deberíamos pensar que somos más sabios que la tradición?
¿Cómo podemos abordar el tópico de la inclusión transgénero en la iglesia? Parece totalmente diferente a la discusión de la inclusión LGB
¿Qué es una ética sexual cristiana progresista y liberadora?
¿Cómo deberían pensar los cristianos las relaciones no monógamas?
¿Cómo deberíamos responder a cristianos y cristianas “lado B”?
¿Cómo puedo ser un buen aliado para la comunidad cristiana LGBT+?
Escritos selectos sobre inclusión. He estado escribiendo sobre el tópico de la inclusión LGBT+ en la arena pública durante casi ocho años. Defendí el matrimonio civil igualitario y critiqué a líderes políticos que perpetuaron ideales patriarcales dañinos, siempre intentando ser práctico e inspirador para la persona promedio que pueda estar leyendo una porción de mis textos. Tengo la esperanza de que algunos de estos escritos sean de ayuda para ti, conforme te mueves desde la reflexión de los aspectos técnicos de esta conversación —ya sea que exploremos el contexto cultural, el lenguaje y/o la teología— hacia una aplicación práctica de una teología de la inclusión en tu propia vida y mundo “Dios está en movimiento: respuesta evangélica a la sentencia de la Suprema Corte de Justicia de EE. UU. por la igualdad”
“Un testigo de la igualdad”
“El peligro de la teología desencarnada”
“Nuestro amor debe expulsar al miedo: sobre el tiroteo de Orlando”
“Todo debe cambiar: sobre el privilegio, el patriarcado y Donald Trump”
“Bienvenidos y bienvenidas a la revolución”
“Por qué tu bandera arcoíris no es suficiente”
“Levántate y alza tu voz: sobre el acoso motivado por la religión”
“El daño de la terapia de conversión”
“¿Por qué el orgullo? Una explicación para personas heterosexuales”
—Presidente Barack Obama “No hay temor en el amor: mi experiencia tratando de quitarme lo gay a fuerza de oraciones”
