Восставая из рабства. История свободы, рассказанная бывшим рабом

Оглавление

Букер Т. Вашингтон. Восставая из рабства. История свободы, рассказанная бывшим рабом

Предисловие. Их университеты: Букер Вашингтон

Часть I. История рабства, рассказанная бывшим рабом

Глава I. От первого до последнего торгового судна с рабами

Глава II. Первые рабы

Глава III. Жизнь человека в рабстве

Глава IV. Восстания рабов и черная угроза

Глава V. Свободные темнокожие во времена рабства

Глава VI. Беглые рабы

Глава VII. Поселения темнокожих в Огайо и на северо-западной территории

Глава VIII. Темнокожие аболиционисты

Глава IX. Борьба темнокожего солдата за свободу

Часть II. Восставая из рабства

Предисловие

От редактора первого издания

Глава I. Раб среди рабов

Глава II. Отрочество

Глава III. Борьба за образование

Глава IV. Взаимопомощь

Глава V. Период Реконструкции

Глава VI. Темнокожие и краснокожие

Глава VII. Первые дни в Таскиги

Глава VIII. Школа в хлеву и курятнике

Глава IX. Тревожные дни и бессонные ночи

Глава X. Задачка посложнее, чем кирпичи без соломы

Глава XI. Застилают постели прежде, чем улечься

Глава XII. Где найти деньги?

Глава XIII. Две тысячи миль ради пятиминутной речи

Глава XIV. Выступление в Атланте

Глава XV. Секрет успешного публичного выступления

Глава XVI. Европа

Глава XVII. Несколько слов в заключение

Отрывок из книги

Любое более или менее крупное общественно-политическое движение в какой-то период своего развития переживает конфликт поколений. Отцы-основатели, с самого начала стоявшие у истоков движения, оказываются приспособленцами в глазах представителей нового поколения теоретиков и активистов. Сложно сказать заранее, насколько справедливы эти нападки в каждом конкретном случае.

С одной стороны, за то время, пока основатели были у руля, движение могло приблизиться к выполнению поставленных целей, начать влиять на жизнь общества в соответствии с декларируемыми движением ценностями – и отказ от каких-то наиболее радикальных планов может оппортунистически представляться оправданным шагом для сохранения и преумножения уже полученных результатов. При таком раскладе ревизионистами оказываются основатели движения, а «молодежь», несколько парадоксальным образом, выступает в качестве ортодоксального хранителя традиционных идеалов движения.

.....

Подобно большинству, я и не предполагал о существовании белых рабов. Долгое время в моем сознании слово «рабство» ассоциировалось исключительно с темным цветом кожи. В школе мы изучали, что много веков назад в Англии существовали белые невольники, и в других частях Европы рабство и крепостное право сохранялись очень долго. Помню, где-то я читал историю об отце Грегори, который, увидев красивых английских рабынь, выставленных на продажу в Риме, был настолько впечатлен их печальным положением, что решил выступить с публичным заявлением. Однако все эти события относятся к далекому прошлому. До тех пор пока я не начал изучать этот вопрос, у меня не было ни малейшего представления о том, что в Америке когда-либо покупали и продавали кого-то, кроме индейцев и негров. Однако факт остается фактом: хотя темнокожие невольники были привезены в Джеймстаун всего через двенадцать лет после создания первого поселения, система белого рабства, предшествовавшая черному, существовала очень долго. Большинство работ на плантациях и в других местах сначала выполняли белые невольники, которых привозили из Англии и продавали на рынках наряду с другими товарами. Вот что историк Бэнкрофт пишет по этому поводу:

Известно, что богадельни и тюрьмы были опустошены, чтобы обеспечить рабочими колонии Вирджинии, Южной Каролины и Джорджии. Но не только обездоленные и отверженные попадали в неволю, отправляясь в английские колонии в Америке. Многие из них были политическими заключенными и даже знатными людьми. Тот же историк пишет:

.....