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C. Gonzalez. Sentir con otros
Contenido
Prólogo
Introducción
1. El miedo y la angustia desde la perspectiva de la Grecia antigua1. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.1. David Konstan* – New York University. Resumen
Introducción
El miedo y la angustia: desde la perspectiva de la Grecia antigua
Conclusión
Referencias
2. Compasión, solidaridad y educación de las emociones. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.2. Jesús David Girado-Sierra* Resumen
Introducción
La compasión: emoción dolorosa
La solidaridad
Solidaridad y educación de las emociones
Conclusión
Referencias
3. El amor: una emoción para la educación1. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.3. Gloria María López Arboleda* Juan Carlos Echeverri-Álvarez** Resumen
Introducción
Condiciones del amor: existir, reexistir, no existir o sobre el amor como concepto/experiencia, afecto y emoción
El amor en la educación: entre el espanto y la ternura
El amor reinventado
Conclusiones
Referencias
4. La vergüenza como consciencia de la vulnerabilidad humana y su influencia en la vida social. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.4. Nataly Coral* Resumen
Introducción
Sobre el reconocimiento de la vulnerabilidad
La vergüenza, una emoción moral de autoconsciencia
Narcisismo primario y vergüenza primitiva
Vergüenza y humillación
Estigma y rol de la vergüenza en la vida social
Conclusiones
Referencias
5. El asco como categoría antropológica. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.5. Omar Julián Álvarez Tabares* Resumen
Introducción
Rodeo etimológico del asco
Arte, literatura y repugnancia
El asco en la filosofía y la antropología
Conclusión: implicaciones éticas y políticas
Referencias
6. Panorama de la pasión en la Antigüedad y la Edad Media. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.6. Samir Ahmed Dasuky Quiceno* Oscar Alfredo Muñiz** Resumen
Introducción
La pasión-vicio: ética, política y episteme
La pasión-pecado: los siete pecados capitales
Conclusiones
Referencias
7. Las emociones en el carácter racional de la religiosidad. Una justificación moderna desde Descartes y contemporánea desde Plantinga. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.7. Euclides Eslava* Cristian González** Resumen
Introducción
Breve historia y ontología de las emociones
La concepción cartesiana de las emociones
Emociones y racionalidad de las creencias religiosas
A. La noción de función propia en las emociones
B. Justificación (warrant) y carácter racional de las creencias y acciones religiosas
C. Críticas a la noción de función propia
Conclusiones
Referencias
8. La contemporánea articulación emocional del espacio público. doi: 10.5294/978-958-12-0608-7.2022.8. Claudia Carbonell* Lourdes Flamarique** Resumen
Introducción
La esfera pública en la modernidad
Actores sociales
El nuevo régimen emocional de la modernidad tardía
Ámbitos del espacio público “colonizados” emocionalmente
a) El espacio digital
b) Imagen y manejo emocional de la identidad en la política institucional
c) Lo público como espacios amigables y familiares
d) Verdad, posverdad, fake-news
A modo de conclusión
Bibliografía
Notas al pie. 1. El miedo y la angustia desde la perspectiva de la Grecia antigua
2. Compasión, solidaridad y educación de las emociones
3. El amor: una emoción para la educación
4. La vergüenza como consciencia de la vulnerabilidad humana y su influencia en la vida social
5. El asco como categoría antropológica
6. Panorama de la pasión en la Antigüedad y la Edad Media
7. Las emociones en el carácter racional de la religiosidad. Una justificación moderna desde Descartes y contemporánea desde Plantinga
8. La contemporánea articulación emocional del espacio público
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Prólogo
Introducción
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De hecho, Aristóteles no tiene prácticamente nada que decir en la Retórica sobre los estados de sentimientos y sensaciones asociados con varias emociones, incluyendo el miedo. Esto contrasta fuertemente, de nuevo, con las consideraciones modernas del miedo y otros sentimientos. Puedo poner como ejemplo un artículo de Hartmut Böhme titulado “Gefühl”, término que, como sus sinónimos der Affekt, die Emotion, die Ergriffenheit, die Gefühlsregung, die Gemütsbewegung, die Regung, die Rührung, etc., parece poner el énfasis directamente en el lado de la emoción. Böhme (1997, p. 525) comienza por afirmar que la conexión entre los sentimientos y el conocimiento científico parece irónica, “puesto que este último existe y los primeros no”. Y, esto no es sorprendente, añade Böhme: “Donde la virtud de una persona que tiene conocimiento es neutralizar el afecto, los sentimientos desaparecerán en él, a pesar de su deseo de reconocerlos”.11 Böhme concluye con una cita del verso famoso de Heine: “Ich weiß nicht, was soll es bedeuten, dass ich so traurig bin”, y observa: “Los sentimientos no significan nada. No tienen propósito. Y no son intencionales”.12 Desde luego, si suprimimos cualquier cualidad cognitiva o intencional de las emociones, y las reducimos a meras impresiones –lo que los filósofos llaman un quale– no está claro que pudiéramos conocerlas, o, incluso, si sería posible distinguir un sentimiento de otro. En mi opinión, el acercamiento cognitivo de Aristóteles tiene una ventaja considerable cuando se trata de la comprensión científica de las emociones en general, y del miedo en particular.
Sin embargo, lo que el análisis de Aristóteles gana con respecto a una emoción concreta como el miedo, parecería perderse cuando se trata de entender un sentimiento más difuso como la ansiedad. Pues, como Keith Oatley (1992, p. 65) observa, “Estados de angustia no tienen ningún objeto evidente”.13 La Encyclopædia Britannica Online (2006), por su parte, define la ansiedad (s.v.) como “un sentimiento de miedo, temor, o aprensión, a menudo sin clara justificación”.14 El artículo sigue explicando:
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