Книга «Светоч сердца» тибетского ученого и мастера медитации Целе Нацога Рангдрёла (1608 – ?) включает в себя две отдельные части: «Светоч Махамудры» и «Средоточие смысла». Оба текста посвящены взгляду и медитации традиции Махамудры (Великой печати), которая считается вершиной философии и практики тибетских буддийских школ Кагью и Ньингма (термин «Махамудра» используется в традиции Кагью). Автор раскрывает смысл важнейших понятий системы Махамудры, подробно представляет ступени Пути к совершенству и описывает Плод практики – окончательное постижение подлинной природы ума.
Краткое изложение темы Махамудры. Вводное слово Тулку Ургъена Ринпоче
Светоч Махамудры. Пречистый светильник, в полноте и совершенстве освещающий смысл Махамудры, сути всех явлений
Пролог
Раздел первый. Махамудра основы
Воззрение
Раздел второй. Махамудра пути
Шаматха и випашьяна
Качества и изъяны
Переживание и постижение
Четыре йоги
Пять путей и десять бхуми
Совершенствование
Раздел третий. Махамудра Плода
Три состояния Будды
Эпилог
Средоточие смысла. Вневременное слияние ключевых положений, которое в точности объясняет, как практиковать воззрение и медитацию определяющего смысла
Послесловие переводчика английского издания
Благопожелания
Глоссарий. По труду «Светоч Махамудры» и список мастеров и текстов, цитируемых в «Средоточии смысла»
Отрывок из книги
Глубоко сведущий Целе Пема Легдруб был излучением тела великого переводчика Вайрочаны и достиг среди всех мастеров Страны снегов пика учености и свершений. Он был известен также под именем Конгпо Гоцангпа Нацог Рангдрёл, и в трех качествах – грамотности, добродетели и благородства – ему не было равных.
Из всего пятитомного собрания его работ именно «Светоч Махамудры», по моему мнению, оказался бы наиболее полезен всем интересующимся Дхармой без исключения. Слова его ясны и просты для понимания, а длинные интеллектуальные пассажи не занимают главенствующей позиции. В этом легком для восприятия тексте содержатся все необходимые ключевые положения и чрезвычайно прямые наставления, проистекающие из следования устным рекомендациям квалифицированного наставника.
.....
На этом этапе еще может сохраняться ощущение удовольствия от наблюдения за разворачивающимся в единой природе и вкусе спектаклем, но на четвертой стадии, немедитации, даже тончайшие представления о наблюдателе и том, что именно он наблюдает, медитирующем и объекте его медитации – растворяются в пространстве, свободном от умопостроений. Таким образом практикующий достигает трона немедитации Дхармакайи. В Дзогчене этот этап называется исчерпанием явлений за пределами концепций. Ни на что медитировать не нужно, не требуется ничего взращивать – это Дхармакайя.
