Оглавление
Чарльз Талиаферро. Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней
Предисловие к русскому изданию
Введение
Глава І. Самовластие блага в философии религии XVII века
Платон и гражданская война в англии
Платонизм, христианство и некоторые доказательства Божественного
Божественный свет
Достоинства человеческой природы
Понятие о телесном существовании
Человеческая свобода
Совместимость индивидуального и общественного благосостояния
Терпимость
Достоинства Божественного присутствия
Философия религии на практике
Три вызова
Новоевропейская наука и Бог
Радикальный скептицизм и вера
Откровения и религии
Пути к новоевропейской и современной философии
Глава II. Картезианская философия религии
Декарт и королева
Декарт тогда и сейчас
Картезианская природа и амбиции
Картезианская методология
Субстанциальное «Я»
Метафизический индивидуум
Индивидуум и этика
Индивидуум как познающий деятель
Теистические аргументы
Теизм и истина
Аргументы в пользу дуализма
Бог и мир
Конвейевская когерентность
Непрочность философии религии
Мера для меры
Глава III. Господство правил доказательства в ранней новоевропейской философии религии
«Опыт» Локка
Возражение Гоббса
Локковская строгая критика и толерантность
Ум Бога в англо-американском идеализме
Ранняя американская философия религии
Лейбиицебский идеализм: благо и очевидное
Знание Бога о мире
Бог как творец
Спинозовскии антисупранатурализм
Вероятность как путеводитель к сверхъестественной жизни
Философы и традиции: битва книг
Глава IV. Юмовская философия религии
Жизнь и смерть в 1776 году
Юмовские мир и «Я»
Против доказательства от Божественного замысла
Космологическое доказательство
Проблема необходимости
Возражение от равенства возможностей
Возражение от частей и целого
Снова о замысле
История и чудеса в сфере природы
Абсолютное исчезновение личности и самоубийство
Идеальным наблюдатель
Добродетели исследования
Глава V. Кантианская философия религии
Дружба в эпоху Просвещения
Вулканическая философия религии
Кант о трех классических теистических аргументах
Разум и противоречия
Моральная вера
Непостижимая благодать
Космополитизм и религия
Разум и романтизм
Глава VI. Религия и философские боги и гиганты
Ум, доказательство и счастье
Натурализм в философии религии
Биология и теология
Социологический, политический и психологический натурализм
Гегелевский идеализм
Идеализм после Гегеля
Прагматизм в философии религии
Глава VII. Континентальная и феминистская философия религии
Две реки
Субъективность в философии религии
Генеалогическая философия религии
Хайдеггер, Сартр, Камю, Бовуар
Веиль, Бубер, Левинас, Марсель
Гадамер, Рикер, Деррида, Фуко
Феминистская философия религии
Глава VIII. Пять великих этапов
Ланч и мистическая поэзия
Позитивизм и философия религии
Контр-позитивизм
Витгенштейн и философия религии
В преддверии возрождения философии религии
Познание и традиция
Плюралистическая философия религии
Глава IX. Религии, доказательство и легитимность
Чья «Энциклопедия»?
Академическая среда
Наука и религия
Назад – к началу
Божественные атрибуты
Теистические аргументы
Теистическая проблематика
Зло и философия религии: ситуационный анализ
Философия религии и дружба
Философия религии в общественной жизни
Приложение. Избранные современные философы
Избранная библиография
Отрывок из книги
Книга, которую читатель держит в руках, принадлежит перу Чарльза Талиаферро[1] (р. 1952) – известного американского философа, профессора колледжа Св. Олафа (Нортфилд, Миннесота), признанного специалиста в области этики, философии религии и философской теологии. О масштабах деятельности Талиаферро свидетельствует его активная преподавательская и исследовательская работа, связанная с крупнейшими американскими и европейскими институциями, среди которых следует, в первую очередь, упомянуть Оксфордский, Кембриджский, Чикагский, Нью-Йоркский, Брауновский, Массачусетский, Принстонский, Колумбийский и Нотрдамский университеты. Талиаферро является членом таких всемирно известных философских, религиоведческих и религиозных ассоциаций и обществ, как Американская философская ассоциация (The American Philosophical Association), Американская академия религии (The American Academy of Religion), Королевское философское общество (the Royal Society of Philosophy), Общество христианских философов (The Society of Christian Philosophers), Евангелическое философское общество (The Evangelical Philosophical Society) и т. д., входит в состав редакционных коллегий крупнейших профильных периодических изданий, в том числе журналов «Sophia», «Ars Disputandi», «Философский ежегодник» (The Philosopher’s Annual), «Религиоведение» (Religious Studies), «Компас философии» (Philosophy Compass) и др.[2]
Не менее многогранны и исследовательские интересы американского философа. К их числу относятся: философия религии, метафизика, экологическая этика, эстетика, континентальная философия, современная философия, философская теология, мусульманская философия, международное право, философия сознания, эпистемология, философия языка, философия истории, теории идентичности и т. д. Вся эта проблематика отражена в многочисленных публикациях Талиаферро: он является автором[3], соавтором[4] и редактором[5] более 20 книг; регулярно выходят его статьи и рецензии в ведущих профильных периодических изданиях, коллективных монографиях, энциклопедиях, справочниках, руководствах и словарях. Кроме того, особого внимания заслуживает и активная публичная деятельность американского философа, вылившаяся в серию научно-популярных книг[6] и проектов, посвященных философии и популярной культуре, в частности, философской интерпретации феноменов массового кинематографа, современной и классической художественной литературы, поп– и рок-музыки, комиксов о супергероях, сериалов и т. д.[7]
.....
Обсуждение того, обладаем ли мы подобными способностями самотрансцендирования, мы приведем позднее в связи с нашим обращением к проблеме зла. Кедворт, как и Мор, ясно понимает, что порицание за наши неверные поступки ложится на нас, а не на Бога: «Мы не приписываем зло человеческих порочных поступков Богу как их Творцу и создателю так же, как ответственность за неточности стрелок и часов мы целиком приписываем часовщику»[84].
Третья черта кедвортовской философии человеческой природы связана с его видением согласия между индивидуальным и общественным процветанием, основанным на понятии блага. Кедвортовское понимание благости наших естественных способностей, так же как и благости нашей гражданской и общественной жизни, тесно связанное с идеей, что Бог создав нас, предназначил нас к процветанию. Кедворт возражал против утверждения, что стабильное гражданское общество с успехом могло бы быть основано и управляемо на основе страха и секулярного личного интереса:
.....
