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Claudia Touris. La constelación tercermundista
LA CONSTELACIÓN TERCERMUNDISTA
Índice
Agradecimientos
Acrónimos y siglas
Introducción
1. La profecía como usina de la política de los curas tercermundistas
2. El catolicismo tercermundista como resurgimiento del “cristianismo peronista”
3. El catolicismo argentino como un freno a los proyectos modernizadores
4. El MSTM para sus contemporáneos
Obras de exintegrantes del MSTM escritas con posterioridad a los hechos
Trabajos académicos referidos al MSTM
CAPÍTULO 1. El catolicismo argentino entre la crisis con el peronismo y el “malestar” preconciliar
1. Los católicos y la política después de la “revolución libertadora”
1.1. Monseñor Franceschi, paradigma de la transición
2. Los alcances de la democracia en clave católica
3. La presencia clerical en el mundo obrero después del peronismo
CAPÍTULO 2. Sociabilidades, debates y conflictos en la Iglesia argentina posconciliar
1. Un paradigma y sus problemas: el concepto de modernidad religiosa y sus implicancias para América Latina
2. La Iglesia argentina frente al Concilio Vaticano II: ¿autoridad versus profecía?
3. Cambios y continuidades en las formas de sociabilidad católica de los años 60
3.1. Sociabilidades católicas transformadas: politización, imaginario revolucionario y cultura juvenil
4. Actores y escenarios de los conflictos intraeclesiales posteriores al Concilio Vaticano II
4.1. Tensiones y enfrentamientos en la Arquidiócesis de Córdoba
4.2. El movimiento de los 27 en Mendoza
4.3. Bolatti y los sacerdotes renunciantes en Rosario
CAPÍTULO 3. La revolución en clave clerical
1. El surgimiento del MSTM: profetismo utópico y “opción por los pobres”
2. De Jerusalén a Roma, o de la religión a la política
3. La versión tercermundista del “cristianismo peronista”
4. Entre el “cristianismo peronista” y la “nación católica”
CAPÍTULO 4. Los curas villeros y el Movimiento Villero Peronista
1. Las villas miseria de la Capital Federal
2. Actores en disputa: las villas miseria de la ciudad de Buenos Aires entre 1955 y 1966
3. Las respuestas organizativas villeras a los planes de erradicación
4. La villa 31 como epicentro de la militancia político-religiosa de los tempranos 70: euforia, tensiones y derrota. 4.1. Los curas villeros
4.2. El MVP o la fusión de las creencias
CAPÍTULO 5. Entre Marianne y María: los trayectos de las religiosas tercermundistas
1. ¿Por qué estudiar a las “monjas”?
2. Un “soplo de aire fresco” también para las “monjas”
3. Entre Marianne y María, o alcances de un “tercermundismo temperado”
3.1 ¿Promoción de la mujer o derechos de las mujeres?
CAPÍTULO 6 ¿El reino de Dios es o no es de este mundo? Religión y política en la tormenta tercermundista
1. Jerarquía eclesiástica y catolicismo tercermundista
2. Reuniones del clero de Buenos Aires (1971)
3. Pastoral popular y catolicismo liberacionista
4. Algunas hipótesis sobre la declinación y el repliegue de la “constelación tercermundista”
Conclusiones
Referencias y fuentes
Fuentes. a) Publicaciones del MSTM (colectivas y de integrantes individuales)
b) Diarios
c) Publicaciones periódicas
d) Encíclicas, decretos y otros documentos eclesiásticos
e) Textos políticos de Juan D. Perón relacionados con el MSTM
f) Entrevistas orales realizadas por la autora
g) Material audiovisual (documentales en soporte VHS y DVD) y fotográfico
Отрывок из книги
Mientras trabajos precedentes se habían focalizado exclusivamente en la trayectoria del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), en este libro Claudia Touris demuestra que la corriente tercermundista en la Argentina fue una red sociorreligiosa más amplia y diversa que se desplegó como una verdadera constelación de actores sociales integrada no solo por los sacerdotes, sino también por religiosas, laicos –que pasaron por los ámbitos de sociabilidad católica renovada por el Concilio Vaticano II– y otros, como el grupo de Cristianismo y Revolución, que lo conectaron con la vía insurreccional minoritaria en la corriente tercermundista.
La constelación tercermundista recibió el influjo teológico de la pastoral popular o teología del pueblo, que fue la versión argentina de la teología de la liberación, pero en clave culturalista en vez de clasista y con elementos más cercanos al paternalismo clerical y a prácticas populistas donde confluyeron la “opción preferencial por los pobres” y la “opción por el peronismo” en el convulsionado inicio de los años 70. Lejos de haber perecido, esta corriente se manifiesta en la actualidad en los postulados del papa Francisco y los curas villeros de la ciudad de Buenos Aires.
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Los textos testimoniales del jesuita Henri Perrin en su Diario de un cura obrero en Alemania de 1945 y luego del dominico Jacques Loew en Misión proletaria de 1946 –referido a su labor pastoral entre los trabajadores portuarios de Marsella– contribuyeron a moldear y materializar una presencia sacerdotal con un objetivo misional dotado de un perfil social más específico.
Por su parte, ya desde 1943, bajo los auspicios del cardenal Emmanuel Suhard, arzobispo de París, y del abad Henri Godin (uno de los autores del emblemático libro Francia: ¿país de misión?), había comenzado la Misión de París. A esta se ligó pronto la Misión de Marsella. Parte de la novedad de esta experiencia fue el hecho de que los sacerdotes se emplearan en trabajos asalariados, los cuales, sin embargo, no superaban la centena al momento de su sanción acaecida en 1954.22 Asimismo, participaban de esta misma visión eclesial otros sectores del clero que no realizaron directamente trabajo a cambio de un salario y comunidades de laicos en las cuales algunos de sus miembros habían decidido también asumir la condición de vida obrera. Los más conocidos fueron los casos de Jacques Loew, en La Cabucelle (Marsella) y el de Madelaine Delbrêl en Ivry-sur Seine (Marne) y el de A. Depierre en Montreuil (Bobigny), retratados en la novela de Gilbert Cesbron Los santos van al infierno, publicada en 1952 (Fouilloux, 1992).
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