Океан аргументов

Оглавление

Цонкапа Лосанг Драгпа. Океан аргументов

Нагарджуна как основоположник мадхьямики и «Большой комментарий» Чже Цонкапы как источник релевантной интерпретации текста «Mūlamadhyamakakārikā»: вступительная статья И. С. Урбанаевой

Общая структура текста Чже Цонкапы

Цонкапа Лосанг Драгпа. Океан аргументов: Большой комментарий к тексту Нагарджуны “Mūlamadhyamakakārikā”, известному как “Мудрость”

Раздел I. Предварительные наставления

1. Необходимость поиска реального способа существования вещей[15] и метод исследования

2. Величие автора шастры

3. Презентация шастры «Mūlamadhyamakakārikā»

4. Преимущества устремленности к глубинной Дхарме

5. Описание сосуда, подходящего для получения этих глубинных наставлений

Раздел II. Комментарий к трактату “Mūlamadhyamakakārikā”

1. Смысл названия трактата “ Mūlamadhyamakakārikā-prajñā ”

2. Характеристика содержания трактата

2.1. Хвала Будде за проповедь учения о зависимом возникновении, свободном от крайностей

2.1.1.Общий смысл

2.1.1.1. Каким образом в смысле слов [текста] содержится предмет данной шастры и т. д. [необходимость сочинения, главная причина и их взаимосвязь]

2.1.1.2. Каким образом основа обладает восемью атрибутами

2.1.1.3. Опровержение возражений других [школ]

2.1.2. Вспомогательные положения

2.2. Способ интерпретации зависимого возникновения, свободный от восьми крайностей

2.2.1. Упорядочение структуры текста в соответствии с порядком практической реализации

2.2.1.1. Идентификация когнитивного состояния, в котором происходит цепляние за объект логического отрицания

2.2.1.2. Как трактат поддерживает это отрицание

2.2.2. Объяснение смысла каждой главы

2.2.2.1. Объяснение того, что зависимое возникновение является по собственной природе пустым

Структура главы I «Исследование условий»

Глава I. Исследование условий

1. Объяснение главы I «Исследование условий»

1.1. Отрицание собственной природы возникновения результата

1.1.1. Опровержение четырех крайностей относительно возникновения

1.1.1.1. Тезис[113], отрицающий возникновение

1.1.1.2. Аргумент, опровергающий возникновение

1.1.2. Отбрасывание противоречий сутрам в отрицании возникновения из/от другого

1.1.2.1. Презентация аргумента, что это противоречит сутрам

1.1.2.2. Отбрасывание аргумента, что это противоречит сутрам

1.2. Отрицание собственной природы условий, порождающих результат

1.2.1. Общее опровержение самосущей природы условий

1.2.1.1. Опровержение концепции условий с точки зрения механизма, или функции

1.2.1.2. Опровержение концепции условий с точки зрения кармы (действия)

1.2.2. Опровержение каждого из условий по отдельности

1.2.2.1. Опровержение характеристик причинного условия

1.2.2.2. Опровержение характеристик объективного условия

1.2.2.3. Опровержение характеристик непосредственного условия

1.2.2.4. Опровержение характеристик доминантного условия

1.2.3. Презентация других способов их общего опровержения

1.2.3.1. Опровержение тезиса, что условия имеют собственную природу на основании того, что результат возникает

1.2.3.2. Опровержение того, что результат, имеющий или не имеющий природу условий, установлен к бытию самосущим способом

1.2.3.3. Опровержение убежденности в самосущей природе [вещей], как являющихся условиями, так и не являющихся условиями

2. Дополнение объяснения цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы I и формулировка ее названия

Структура главы II «Исследование движения (прихода и ухода)»

Глава II. Исследование движения (прихода и ухода)[247]

1. Объяснение главы II «Исследование движения (прихода и ухода)»

1.1. Подробное объяснение

1.1.1.Отрицание активности в отношении кармы (действия) и деятеля – каждого по-отдельности

1.1.1.1. Опровержение посредством исследования кармы (действия)

1.1.1.2. Опровержение посредством исследования деятеля

1.1.1.3. Опровержение аргумента о существовании активности[279]

1.1.1.4. Опровержение посредством исследования активности

1.1.1.4.2. Опровержение посредством исследования – имеют или не имеют места две активности в активности, постулируемой у уходящего

1.1.2. Отрицание активности кармы и деятеля, вместе взятых

1.2. Заключительное резюме

2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы II и формулировка ее названия

Структура главы III «Исследование чувственных способностей»

Глава III. Исследование чувственных способностей

1. Объяснение главы «Исследование чувственных способностей

1.1. Презентация позиции оппонента

1.2. Опровержение позиции оппонента

1.2.1. Опровержение самосущего существования трех феноменов, вовлеченных в способность зрения

1.2.1.1. Отрицание деятеля в отношении способности зрения

1.2.1.2.Отрицание кармы (действия) и активности в отношении видения[339]

1.2.2. Применение этого аргумента к другим способностям

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы III и формулировка ее названия

Структура главы IV «Исследование скандх»

Глава IV. Исследование скандх

1. Объяснение главы «Иссследование скандх»

1.1. Опровержение того, что скандха формы существует по собственной природе

1.1.2. Опровержение причины и следствия в случае, когда они являются существующими или несуществующими, однородными или неоднородными (похожими или непохожими)

1.2. Применение этого аргумента к другим скандхам

1.3. Способ отбрасывания ответов оппонентов в ходе диспута

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы IV и формулировка ее названия

Структура главы V «Исследование элементов»

Глава V. Исследование элементов

1. Объяснение главы V «Исследование элементов»

1.1. Опровержение того, что шесть элементов установлены к бытию в силу их собственной природы

1.1.1. Опровержение того, что элемент «пространство» является установленным к существованию в силу собственной природы

1.1.1.1. Опровержение характеристики и характеризуемого в отношении элемента «пространство»

1.1.1.2. Опровержение существования пространства в качестве вещественного и невещественного

1.1.1.3. Резюмирующий вывод из опровержений

1.1.2. Применение данного аргумента к другим элементам

1.2. Обличение крайних воззрений реификации и нигилизма

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы V и формулировка ее названия

Структура главы VI «Исследование страстной привязанности и ее носителя»

Глава VI. Исследование страстной привязанности и ее носителя

1. Объяснение главы VI «Исследование страстной привязанности и ее носителя»

1.1. Опровержение [самосущего существования] привязанности и ее носителя

1.1.1. Опровержение того, что возникает последовательно

1.1.1.1. Опровержение существования и несуществования носителя привязанности до привязанности

1.1.1.2. Опровержение существования и несуществования привязанности раньше носителя привязанности

1.1.2. Опровержение того, что возникает одновременно

1.1.2.1. Опровержение их одновременности в силу отсутствия их зависимости

1.1.2.2. Опровержение одновременности относительно идентичности и дифференцированности

1.2. Заключительное резюме этих аргументов

1.3. Применение этого аргумента к другим феноменам

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы VI и формулировка ее названия

Структура главы VII «Исследование возникновения, пребывания и прекращения»

Глава VII. Исследование возникновения, пребывания и прекращения

1. Объяснение главы VII «Исследование возникновения, пребывания и прекращения»

1.1. Представление позиции оппонента

1.2. Опровержение позиции оппонента

1.2.1. Опровержение [тезиса о том, что] характеристика производного установлена к бытию в силу собственной природы

1.2.1.1. Опровержение общих характеристик

1.2.1.2. Опровержение специфических характеристик

1.2.3. Отбрасывание возражений о противоречии сутрам

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы VII и формулировка ее названия

Структура главы VIII «Исследование причины – кармы (действия) и ее деятеля»

Глава VIII. Исследование причины – кармы[504] и ее субъекта (деятеля)

1. Объяснение главы VIII «Исследование причины – кармы и деятеля

1.1. Опровержение того, что карма и деятель существуют самосущим способом

1.1.1. Опровержение того, что однородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

1.1.1.1. Опровержение первых двух альтернатив в отношении действия и деятеля

1.1.1.2. Опровержение третьей альтернативы в отношении кармы и деятеля

1.1.2. Опровержение того, что неоднородные действие и деятель установлены к бытию самосущим способом

1.1.2.1. Опровержение каждого деятеля, который осуществляет каждую неоднородную карму

1.1.2.2. Опровержение деятеля, который осуществляет две неоднородные кармы

1.2. Способ условного определения кармы и деятеля

1.3. Применение этого аргумента к другим феноменам

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы VIII и формулировка ее названия

Библиография

Отрывок из книги

Академические подходы в современном нагарджуноведении как правило не принимают во внимание данные тибетских исторических сочинений в том, что касается датировки жизни Нагарджуны и описания его биографии, а также недооценивают комментаторские труды тибетских авторов. С нашей же точки зрения, те тибетские сведения, которые учеными воспринимаются как «легенда о Нагарджуне», нужно расценивать как артефакты, характеризующие буддийское мировоззрение, и они могут помочь в более глубоком понимании биографии Нагарджуны и его вклада в историю буддизма. В еще большей степени сказанное относится к произведениям Чже Цонкапы и его учеников, которые посвящены экспликации сложного содержания трактатов Нагарджуны, главной фигуры мадхьямаки – философии срединности, свободной от крайних философских воззрений – этернализма и нигилизма. Сочинения тибетских историков буддизма и комментаторов Нагарджуны, написанные в формате аналитического дискурса, являются, в сущности, исследованиями, выполненными в схеме мировосприятия, альтернативной той, что является характерной для мэйнст-рима академической науки. Но они также представляют исследовательский подход, поэтому с позиций кросскультурного подхода к пониманию мадхьямаки и перевода философских сочинений Нагарджуны произведения Чже Цонкапы и его учеников имеют ключевое значение.

Нагарджуна – это одна из самых загадочных личностей в истории буддизма, на протяжении веков продолжающая вызывать к себе неослабевающее внимание и одновременно – споры в кругах буддистов и буддологов по поводу своей биографии, личности и духовного наследия. Он известен как древнеиндийский философ махаяны, тантрист, алхимик, целитель. В тибетской традиции говорится, согласно одной из версий, что имя «Владыка нагов» он получил после одного случая, когда во время проповеди Дхармы вокруг него возникло множество водяных – нагов, которые образовали над ним зонт, защищавший от солнечных лучей. А имя «Арджуна» было добавлено к нему, потому что он распространил доктрину махаяны так же стремительно, как эпический стрелок Арджуна поражал цель. По другой версии, он стал известен как ‘Нагарджуна’ благодаря своей практике усмирения нагов с помощью силы мантры богини Курукули (Rig-byed-ma, ku-ru-ku-le), или Красной Тары (sgrol-ma dmar-po) – одной из дакинь тибетского буддизма, покровительствующей любви, магии, чародейству и целительству и связанной с царем Уддияны. По преданию, благодаря своей особой связи с нагами Нагарджуне удалось вернуть из мира нагов в мир людей учение праджняпарамиты, утерянное человечеством, но сохраненное нагами.

.....

2.2.2.1.1.2.1.1.1.1.1.1.2.1. Опровержение их одновременности в силу отсутствия их зависимости

2.2.2.1.1.2.1.1.1.1.1.1.2.2. Опровержение одновременности в отношении идентичности и различия

.....