Оглавление
cвятитель Феофан Затворник. Начертание Христианского нравоучения
Предисловие
Введение
I. Основы христианской жизни
Воплощенное домостроительство
Домостроительство
Снятию с нас вины греха и клятвы законной, или нашему оправданию, состояться невозможно без воплощения бога
Довлеющую жертву за грех мог принести только бого человек, или бог воплотившийся
Восполнить время жизни, проведенное в грехе, делами правды могут только дела богочеловека
Но и обновление наше, или дарование нам новой жизни, также невозможно без воплощения бога
Союз с церковью
Норма христианской жизни
Первоначальная норма нравственной жизни человека
Какая цель человека?
Какой путь к сей цели, или как приспособлен к ней человек?
Свобода
Закон – путь воли Божией
Подчинение свободы Закону
Общее руководительное правило для жизни нравственной
Общение с господом – иисусом христом
Норма нравственной христианской жизни и ее характер
II. Характерные черты христианской деятельности, как нравственной
Условия нравственности деяний – общие и христианские
Самосознание
Свободная самодеятельность
Производство нравственных деяний
Сознание воли божией в деле предпринимаемом
Склонение воли к делу обязательному
Молитва в составе дел христианских
Невидение добрых дел
Чем определяется нравственное достоинство дел?
Предмет в нравственных действиях
Об обязанностях, или заповедях
О советах
О действиях безразличных
О цели нравственных деяний
Об обстоятельствах нравственных деяний
Виды нравственности и возрасты нравственной жизни в добром и худом направлении
О добродетели
О трех видах проявления добродетели,
О добродетели, как настроении христиански действующего духа
О добродетели, как разных добрых расположениях
О добродетели, как добром деле
О возрастах добродетельной жизни христианской
О грехе
Грех в трех видах проявления его
О грехе, как деле
О грехе, как расположении
О грехе, как состоянии, или греховном настроении
Возрасты греховной жизни
III. Последствия и плоды доброй христианской жизни и жизни, противоположной ей
В каких чертах слово божие изображает истинного христианина и человека не христианина?
Состояние составных частей человеческого естества, его существенных свойств и сил, в истинном христианине и человеке грешнике
Состояние сил – познавательных, желательных и чувствующих в христианине и грешнике
Состояние сил познавательных
Состояние высшей способности познания, или разума
Состояние рассудка
Состояние низших способностей познавательных
Состояние наблюдения
Состояние памяти и воображения
Состояние воспоминания, или воспроизводительного воображения
Состояние фантазии
Состояние сна
Состояние деятельных сил человека
Состояние совести
Состояние воли
Состояние низших пожеланий
Состояние сил чувствующих, или сердца
О сердце, как о точке соприкосновения или седалище симпатии
О сердце, как центре сил существа человеческого
Сердце, как приятелище и вместилище духовных чувств
Сердце, как вместилище душевных чувств
О низших, чувственно-животных чувствах
Отношение к телу
Отрывок из книги
Третий и четвертый выпуски писем о христианской жизни содержат полный очерк христианского нравоучения в системе особого рода. Как эту систему в письмах затруднительно видеть, а между тем ознакомиться с ней, как мне думается, небесполезно для желающих точнее изучить сей предмет; то мне пришло на мысль отменить форму писем и издать очерк христианского нравоучения в обычной форме систематических писаний. При этом потребовалось немного труда: надо было уничтожить форму писем, распределить все по надлежащим рубрикам и сделать несколько прибавок, кои составляют теперь небольшое отделение под заглавием «Основы христианской жизни». При всем том очерк сей, как очерк, представляет только эскиз нравоучения, и для полного разумения столь важного предмета оставляет желать еще многого. То, однако ж, что обещано во введении, исполнено по силам.
Последнее составляет предмет христианского нравоучения. Ищущий спасения, просвещаясь верой, должен иметь основательное познание и о том, чего требует от него вера, как следует ему жить и действовать, как христианину.
.....
Для спасения человека, как замечено вначале, недостаточно только оправдать его пред Богом; надобно еще, по оправдании, сделать его сильным противостоять греху и твердо стоять на начатом добром пути, а для сего совершенно переродить его, дать ему новую жизнь, упразднить в нем начало жизни, достойной осуждения. Ибо пока будет в нем держаться сие начало, он не перестанет творить дела недобрые, и след, никогда не выйдет из-под клятвы и осуждения. И это без конца. Таким образом, без обновления нашего естества и самое оправдание ни к чему. Как же быть? Надо искоренить в нем это злое начало. А это как? Даровав ему новую жизнь, сильную вытеснить то злое начало.
В падении человек потерял свою истинную жизнь и начал жить какой-то иной жизнью, которую надо назвать ложной жизнью, смотря на нее с точки назначения человека. Она, начавшись в главе человеческого рода, разлилась потом во все члены его, так что весь род наш представлял одно огромное, ложно или не истинно человечески живущее тело. Очевидно, что для обновления этого в самом корне поврежденного тела человечества, надо отвне влить в него начало истинной человеческой жизни, подобно тому, как совершенно испорченное тело человека поновляют перелитием в него крови совершенно здорового организма, надобно, представляя человечество древом, привить его от другого, полного здравой жизни, древа, чтобы оно, под действием его живительных соков, переродилось внутри и начало давать новые живые отростки, надобно восстать новой главе человечества, новому родоначальнику людей, чтобы, рождаясь от него, или перерождаясь, посредством заимствованного от него истинного начала жизни, они в союзе с ним составили новое тело человечества, полное истинной человеческой жизни.
.....
