Путь ко спасению

Оглавление

cвятитель Феофан Затворник. Путь ко спасению

Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению

Предисловие

Введение

Отдел I

Отдел II

1. СОСТОЯНИЕ ГРЕШНИКА

2. ДЕЙСТВИЕ БОЖИЕЙ БЛАГОДАТИ

3. ПРОБУЖДЕНИЕ ГРЕШНИКА ОТ ГРЕХОВНОГО СНА

4. ОСОБЫЕ ДЕЙСТВИЯ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ В ПРОБУЖДЕНИИ ГРЕШНИКОВ ОТ ГРЕХОВНОГО СНА

5. ОБЫКНОВЕННЫЙ ПОРЯДОК ПОЛУЧЕНИЯ ДАРА ВОЗБУЖДАЮЩЕЙ БЛАГОДАТИ

6. ПУТЬ К РЕШЕНИЮ ОСТАВИТЬ ГРЕХ И ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ УГОЖДЕНИЮ БОГУ

7. ПОЛУЧЕНИЕ СИЛ СВЫШЕ НАДЕЛО БОГОУГОЖДЕНИЯ В ТАИНСТВАХ ПОКАЯНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ

Отдел III

1. О СОХРАНЕНИИ ДУХА РЕВНОСТИ ПО БОГУ

2. УПРАЖНЕНИЯ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ К УТВЕРЖДЕНИЮ В ДОБРЕ ДУШЕВНЫХ И ТЕЛЕСНЫХ СИЛ ЧЕЛОВЕКА

3. ПРАВИЛА БИТВЫ СО СТРАСТЯМИ, ИЛИ ПРИНЦИПЫ ПРОТИВЛЕНИЯ СЕБЕ

4. НАЧАЛО ВОСХОЖДЕНИЯ К ЖИВОМУ БОГООБЩЕНИЮ

Отрывок из книги

Святитель Феофан, Затворник Вышенский (в миру Георгий Васильевич Говоров) – великий русский духовный писатель, оставивший нам в наследство десятки замечательных произведений и сотни писем. Несмотря на то что святитель скончался более 100 лет тому назад, все его сочинения пользуются неизменным спросом, так как не утратили своей духовной пользы. В них конкретные ответы на очень трудные вопросы: что нужно делать, чтобы прийти к Богу, как привести в порядок свою душу, как научиться молитве.

«Путь ко спасению» (1868–1869) святитель Феофан написал для самой широкой аудитории. Однако современный читатель во многом не похож на тех, для кого писал Феофан Затворник. Во-первых, за полтора века заметно изменился русский язык; во-вторых, то, что раньше изучали на уроках Закона Божия в церковно-приходской школе, теперь неизвестно и многим людям с высшим образованием; в-третьих, в XIX в. любили медленное, размеренное чтение, а у наших современников на это иногда не хватает времени.

.....

Ради такого будущего свободного посвящения себя Богу и сочетания свободы с благодатью Божественная благодать вся подается младенцу и без него все в нем производит, что ей свойственно производить, только по обещанию, что требуемое желание и предание себя Богу будет несомненно, – обещанию, которое дают крестные, восприемники. Они ручаются Богу перед Церковью, что этот младенец, придя в сознание, именно так употребит свободу, как требуется для благодати, и обязуются самым делом привести к этому крестника.

Таким образом, через Крещение младенец получает и хранит семя жизни о Христе; но она еще как бы не его – действует как воспитывающаяего сила. Духовная жизнь, зарожденная благодатью Крещения в младенце, станет своей для человека, явится в полном своем виде, в соответствии не только с благодатью, но и с разумом с того времени, как он, придя к самосознанию, добровольно посвятит себя Богу и с радостью и благодарностью примет найденную в себе благодатную силу. И до того времени в нем действует жизнь истинно христианская, но как бы без его ведома, она в нем, но еще как бы не его; с минуты же сознания и избрания она становится его собственной, не только благодатной, но и свободной.

.....