Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности

Оглавление

Д. А. Леонтьев. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности

Введение

Глава 1. Подходы к пониманию смысла в психологии и гуманитарных науках

1.1. Понятие смысла в гуманитарных науках

1.2. Подходы к пониманию смысла в психологии

1.2.1. Предыстория смысла как объяснительного понятия в психологии: ранние психодинамические теории личности

1.2.2. Смысл как интегративная основа личности

1.2.3. Смысл как структурный элемент сознания и деятельности

1.3. Понимание и изучение смысла в деятельностном подходе

1.4. Заключение по главе 1

Глава 2. Онтология смысла

2.1. Грани смысла: онтологический, феноменологический и деятельностный аспекты анализа смысловой реальности

2.2. Онтологический аспект смысла: смысл в контексте жизненных отношений

2.3. Общее представление о смысловых структурах и смысловой сфере личности

2.4. Пути и механизмы порождения смыслов

2.5. Феноменологический аспект смысла: смысл в структуре сознания

2.6. Деятельностный аспект смысла: смысл в структуре деятельности

2.7. Смысловая регуляция как конституирующая функция личности. Смысл в структуре личности

2.8. Смысл и эмоция

2.9. Заключение по главе 2

Глава 3. Смысловые структуры, их связи и функционирование

3.1. Личностный смысл: эмоциональная индикация и трансформация психического образа

3.2. Смысловая установка: регуляция направленности актуальной деятельности

3.3. Мотив. Мотивационный механизм смыслообразования

3.4. Смысловая диспозиция. Диспозиционный механизм смыслообразования

3.5. Смысловой конструкт. Атрибутивный механизм смыслообразования

3.6. Личностные ценности и потребности в структуре смысловой регуляции

3.7. Динамическая смысловая система как принцип организации и как единица анализа смысловой сферы личности

3.8. Смысл жизни как интегральная смысловая ориентация

3.9. Заключение по главе 3

Глава 4. Динамика и трансформации смысловых структур и систем

4.1. Внутриличностная динамика смысловых процессов: смыслообразование, смыслоосознание, смыслостроительство

4.2. Филогенез смысловой регуляции

4.3. Линии и механизмы развития смысловой сферы личности в онтогенезе

4.4. Индивидуальные особенности смысловой регуляции и смысловой сферы личности

4.5. Методология и методы исследования смысловой сферы личности

4.6. Патология смысловой регуляции

4.7. Нарушения смысловой регуляции при девиантном развитии личности

4.8. Смыслотехника как смысловая саморегуляция и технология воздействия

4.8.1. Общее понятие о смыслотехнике

4.8.2. Смыслотехника процессов смыслообразования

4.8.3. Смыслотехника процессов смыслоосознания

4.8.4. Механизмы с м ы сл от ex i i и Ч: с ко го воздействия

4.9. Заключение по главе 4

Глава 5. Внеличностные и межличностные формы смысла

5.1. Коллективная ментальность и общие смыслы. Различные аспекты проблемы смысловой коммуникации

5.2. Смысл и значение. Групповые смыслообразующие контексты и пределы понимания

5.3. Смысловая координация и трансформация смыслов в совместной деятельности

5.4. Направленная трансляция смыслов: обучение и массовая коммуникация

5.5. Культура как поле коллективных смыслов

5.6. Искусство как механизм трансляции смыслов

5.7. Заключение по главе 5

Заключение. Что за смыслом?

Литература

Постскриптум

Постскриптум 1 Новые горизонты проблемы смысла в психологии[21]

От смысла к смысловой регуляции

От жизненного смысла к экзистенциальному

От смысла жизни к осмысленной жизни

От личностного смысла к межличностному смысловому полю

От смысловой системы – к открытому смысловому горизонту

Литература

Постскриптум 2 Седьмой уровень регуляции

Литература

Постскриптум 3 Смысл и счастье

Литература

Об авторе

Отрывок из книги

В последние два десятилетия психология переживает кризис своих методологических оснований, связанный с очередным размыванием не только границ ее предмета, но и границ науки и представлений о науке вообще, с разрушением основополагающих и в предыдущий период весьма четких бинарных оппозиций «житейская психология – научная психология», «академическая психология – прикладная психология», «гуманистическая психология – механистическая психология», «глубинная психология – вершинная психология», а также концептуальных оппозиций «аффект – интеллект», «сознание – бессознательное», «познание – действие» и т. п. Активизировалась работа по методологическому осмыслению оснований психологии и построению нового ее образа, что в российской психологии выразилось в первую очередь в возрождении принадлежащей Л.С.Выготскому идеи «неклассической психологии» (Эльконин, 1989; Асмолов, 1996 б; Дорфман, 1997; и др.) или «органической психологии» (Зинченко, 1997), а в западной – в обсуждении идеи «постмодернистской психологии» (например: Shotter, 1990). Неклассическая психология еще не получила четкого определения; это скорее идея, чем конкретная теория. Можно, однако, обозначить общий вектор движения от классической психологии к неклассической: от статического представления о человеке к динамическому и от изучения его в виде изолированного «препарата» к осознанию его неразрывной связи с миром, в котором протекает его жизнедеятельность.

Неслучаен в этом контексте интерес к понятию смысла многих ученых, как у нас в стране, так и за рубежом. Это понятие пришло в психологию из философии и наук о языке и до сих пор не вошло в основной тезаурус психологии личности, если не считать отдельных научных школ; вместе с тем интерес к нему нарастает, растет и частота использования этого понятия в самых разных контекстах и в рамках различных теоретических и методологических подходов. В отечественной психологии понятие личностного смысла, введенное А.Н.Леонтьевым еще в 1940-е годы, уже давно и продуктивно используется в качестве одного из основных объяснительных понятий, причем не только в психологии, но и в смежных научных дисциплинах. Неслучайно это понятие получило столь широкое признание именно у нас в стране – ведь в российской культуре, российском сознании поиск смысла всегда являлся главной ценностной ориентацией. Менее известно, что понятие смысла стало в последние десятилетия популярным и на Западе – оно занимает весьма важное место в лого-терапии В.Франкла, психологии личностных конструктов Дж. Келли, этогеническом подходе Р.Харре, феноменологической психотерапии Ю.Джендлина, теории поведенческой динамики Ж.Нюттена и других подходах, несмотря на трудность адекватного перевода этого понятия на английский и многие другие языки. Редким исключением является немецкий, и закономерно, что раньше всего это понятие появилось в философии, психологии и науках о языке именно у немецкоязычных (Г.Фреге, Э.Гуссерль, В.Дильтей, Э.Шпрангер, З.Фрейд, А.Адлер, К.Юнг, М.Вебер, В.Франкл) и русскоязычных (Г.Г.Шпет, М.М.Бахтин, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев) авторов.

.....

Интересна трактовка «двух теорий» психоанализа через призму герменевтики, данная П.Рикёром (1995). «С одной стороны, Фрейд действительно создал свою теорию интерпретации в противовес физикализму и биологизму, господствовавшим в психологии. Интерпретировать значит идти от явного смысла к смыслу скрытому. Интерпретация полностью принадлежит сфере смысла и содержит в себе отношения силы (вытеснение, возврат вытесненного) только как отношения смысла (цензура, маскировка, сгущение, перемещение); отныне ничто так не требуется от Фрейда, как преодолеть ослепленность фактом и признать универсум смысла. Но Фрейд продолжает вписывать все сделанные им открытия в рамки позитивизма, что сводит их на нет… Его открытие принадлежит плану смысловых действий, а он продолжает концептуализировать их и излагать на языке своих венских и берлинских учителей» (Рикёр, 1995, с. 226–227, 260).

Выдвинутая Фрейдом и поддерживаемая частью его последователей задача объяснения поведенческих проявлений человека в терминах их смысла не стала, однако, отличительным признаком психоаналитического направления, а получила довольно широкое распространение в различных так называемых операциональных (то есть клинических) подходах к личности. Первое альтернативное по отношению к фрейдовскому развернутое понимание смысла сформулировано в поздних (1929–1934) работах одного из основных оппонентов Фрейда – Альфреда Адлера[8], которые во многом близки современному экзистенциально-гуманистическому направлению в психологии.

.....