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Daniel Fränkel. Locura y colonialidad
LOCURA Y COLONIALIDAD
Índice
Prólogo
Introducción
Colonialidad
Los senderos para una ontología crítica
Epistemologías: eugenesia social y colonialidad
¿Por qué colonialidad y no colonialismo?
Querellas entre paradigmas (1): ¿es posible una. colonialidad biopolítica americana?
Los usos de la barbarie
Racismo, alienación, liberación
Querellas entre paradigmas (2): poscolonialidad y decolonialidad
Acerca de la indistinción entre el adentro y el afuera
Colonialidad del encierro
Violencia, neoliberalismo y campo simbólico
La trama subjetiva de la colonialidad
Escenarios y tecnologías
Soberanía estatal: norma, ficción y violencia
Derechos y consolidación opresiva de las democracias
Colonialidad cultural
Desposesiones: subjetividades desnudas
Subjetividad y liberalismo
Extrañamiento: la construcción de la ajenidad
Intrusión del utilitarismo
Sagacidad mercantilizante
Barreras a la otredad
La deuda: “Te debo algo”
Imperativos del miedo
Desposesión y mal radical banal
Homines sacri
Al fin, las voluntades de los desposeídos
Servidumbres, resistencias
Las marcas totalitarias del encierro simbólico
Cuando triunfa el sometimiento
Nosotros, desventurados incautos, confiamos en la verdad
Acceso a la verdad
Sobre los usos totalitarios de la verdad
EPÍLOGO. Locura y colonialidad
Se descubre el velo
El mundo que vendrá: nuda subjetividad
Отрывок из книги
Daniel Fränkel afirma que la colonialidad actual en América Latina recurre al componente simbólico con el objetivo de fortalecer el sometimiento. Su presencia en las democracias americanas de estos tiempos se manfiesta en el formato de intrusión en las conciencias colectivas y también de su aceptación voluntaria. Este libro revela los alcances que tiene la colonialidad en el contexto latinoamericano y, específicamente, en Argentina. Además, destaca la relevancia de la nuda subjetividad y la colonialidad del encierro como dos categorías biopolíticas centrales que explican el alcance que tiene la sumisión.
El autor sostiene que la experiencia americana mantiene viva la llama del colonialismo interno y explica el compromiso del poder por ajustar la subjetividad y configurar deseos y voluntades en una lógica contraria a la libertad. Precisamente, es en el espacio simbólico donde se disputa la lucha entre emancipación y esclavitud; de este modo, la decisión del poder al invadir las conciencias colectivas, al afectar deseos y voluntades, representa un violento dispositivo para producir sumisión. En otras palabras, es una construcción de verdad que opera con falacia, con coacción, con una ética ligada al control y disciplinamiento de las conciencias y al repliegue colectivo de las mayorías poblacionales. En consecuencia, el autor plantea el desafío de renovadas técnicas de sometimiento, las interpelaciones a la servidumbre voluntaria y el rol de las resistencias colectivas.
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Esencialmente la destreza será proteger y mantener viva la pasión por la esperanza, una perspectiva que disloque el freno angustiante, desesperante del presente. Los porvenires de la sociedad siempre encasillados en la quimera hoy están puestos en la ciencia como un estandarte de protección; ella encierra la clave necesaria para afrontar la pandemia.
Más allá de las necesarias resoluciones biológicas por encontrar una solución a la pandemia, también destacamos variedades de procedimientos –cibernéticos, económicos, raciales– hoy todavía en fase de experimentación biopolítica. Son procedimientos de colonialidad que se preparan para los días que vendrán; enaltecen los deseos de ser libres y, al mismo tiempo, impiden desprenderse de las ataduras. Serán nuevos dispositivos de seguridad cuyas complejidades no descartan la continua mutación entre el deseo de libertad y el de permanecer bajo el abrigo del poder.
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