Оглавление
Даниил Александрович Аникин. История религии : конспект лекций
Введение
Тема 1. Теории происхождения религии
1.1. Истоки изучения религии
1.2. Мифологическая концепция (М. Мюллер)
1.3. Материалистическая концепция (К. Маркс, Ф. Энгельс)
1.4. Анимистическая концепция (Э.Б. Тайлор)
1.5. Теория прамонотеизма (Э. Лэнг, В. Шмидт)
1.6. Преанимистическая концепция (Дж. Фрэзер, Р. Маретт)
1.7. Психоаналитическая концепция (3. Фрейд, К.Г. Юнг)
1.8. Социологическая концепция (Э. Дюркгейм)
1.9. Феноменологическая концепция (Р. Отто, М. Элиаде)
1.10. Структурализм (К. Леви-Стросс, Ж. Дюмезиль)
Тема 2. Ранние формы религии
2.1. Религия неандертальцев и примитивных народов
2.2. Религия Древнего Египта
2.3. Религия Древнего Междуречья
2.4. Религия Древнего Ирана (маздаизм)
2.5. Религия Древней Греции
2.6. Религия Древнего Рима
2.7. Религия народов Центральной Америки
Тема 3. Религии Древнего Востока
3.1. Религия Древнего Китая (даосизм, конфуцианство)
3.2. Религия Древней Японии (синтоизм)
3.3. Религия Древней Индии (брахманизм, индуизм)
Тема 4. Буддизм
4.1. Будда, основные принципы его учения
4.2. «Четыре благородные истины» буддизма
4.3. Распространение буддизма. Махаяна и Хинаяна
4.4. Тибетский буддизм
4.5. Современный буддизм: основные черты
Тема 5. Иудаизм
5.1. Зарождение и ранняя история иудаизма. Возникновение монотеизма
5.2. Гностицизм
5.3. Талмудизм
5.4. Иудаизм в Средние века и в Новое время. Каббала
5.5. Современный иудаизм
Тема 6. Раннее христианство
6.1. Происхождение христианства. Историческая подоплека образа Христа
6.2. История создания Евангелий. Канон и апокрифы
6.3. Превращение христианства в официальную религию
6.4. Апологеты христианства. Отцы церкви
6.5. Формирование системы догматов (Вселенские Соборы)
Тема 7. Христианство в Средние века и в Новое время
7.1. Раскол христианства (православие и католицизм)
7.2. Особенности развития католицизма в Средние века
7.3. Схоластическая философия и мистические учения
7.4. Секты и ереси
7.5. Период Реформации. Образование протестантизма
Тема 8. Современное западное христианство
8.1. Контрреформация. Период религиозных войн (XVII–XVIII вв.)
8.2. Кризис католицизма в XIX в
8.3. Современный католицизм: традиции и инновации
8.4. Направления протестантизма, их возникновение и развитие
8.5. Мормоны
Тема 9. Русское православие
9.1. Особенности принятия христианства на Руси
9.2. Развитие русской церкви в XIII–XVII вв
9.3. Церковный раскол в России. Старообрядчество
9.4. Церковь под контролем государства (1700–1917 гг.)
9.5. Революция и новый раскол православия
9.6. Ренессанс православия в современной России
Тема 10. Ислам
10.1. Мухаммед, основные источники ислама
10.2. Священные тексты и законы ислама
10.3. Ранняя история ислама. Шииты и сунниты
10.4. История ислама в IX–XIX вв
10.5. Исламские секты (исмаилизм, суфизм, ваххабизм, бехаизм)
10.6. Современный ислам: пути модернизации и фундаментализм
Тема 11. Религия в современном мире
11.1. Процессы секуляризации религии
11.2. Современное сектантство: основные черты
11.3. Экуменизм
Приложение
Иерархи католической церкви (римские папы)
Верховные иерархи Русской православной церкви (митрополиты, с 988 г. – в Киеве, с 1299 г. – во Владимире, с 1324 г. – в Москве, с 1589 г. – патриархи)
Использованная литература
Отрывок из книги
Объектом изучения со стороны представителей философского знания религия стала очень рано, причем первенство в исследовании религиозных явлений следует отдать древнегреческим философам и ученым. Так, древнегреческий философ Анаксагор (500–428 гг. до н. э.) утверждал, что боги создаются людьми по своему собственному образу и подобию, поэтому «эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы – рыжими и голубоглазыми…»[1] Другие античные философы также применяли к исследованию рационалистический подход, утверждая, что в основе поклонения богам лежит страх перед явлениями природы, например перед штормами и землетрясениями. Уже одно это положение свидетельствовало о том, что в античном обществе был осуществлен переход от религиозной культуры к культуре светской, что вообще дало возможность беспристрастного изучения самого феномена религии во всем многообразии его проявлений. Конечно, на афинских улицах по-прежнему продолжали возвышаться статуи богов, не переставали приноситься праздничные и поминальные жертвы, полководцы регулярно спрашивали совета оракулов перед значимыми битвами, но в среде античных мыслителей религия постепенно становится предметом пристального исследования.
Для одного из знаменитейших античных философов – Платона (427–347 гг. до н. э.) мифы о богах уже утеряли свой ареол недоступности и священности, став просто одним из риторических способов прояснения теоретических положений для обычного слушателя, не способного оперировать умозрительными конструкциями, состоящими из философских терминов, и постигать их на слух. Кроме того, именно Платон совершил поступок, за который его ближайшие предшественники могли поплатиться жизнью: он не просто использовал существующие мифы, придавая им иное, более философское звучание, но и сам стал сочинять мифы, которые тем самым окончательно порывали со своим религиозным происхождением, становясь элементом философских рассуждений или литературных произведений.
.....
Недовольство безраздельным господством анимистической концепции Э.Б. Тайлора привело к возникновению концепции преанимистической. Сам термин «преанимизм» был введен в научный оборот в 1899 г. английским исследователем примитивных народов Робертом Мареттом (1866–1943). В последствии к подобной точке зрения примкнули еще несколько религиоведов и антропологов, самым знаменитым из которых, безусловно, был английский антрополог Джеймс Фрэзер (1854–1941). При этом нельзя считать преанимизм единой теорией, поскольку каждый из исследователей, считавших свою позицию преанимистической, отстаивал собственные взгляды, а объединяла их лишь уверенность в том, что сформулированная Тайлором анимистическая стадия формирования религии не является исходной, поскольку ей предшествовали другие, более примитивные формы.
Так, Р. Маретт, не отрицая значимости веры в духов, считал, что сама потребность в рациональном объяснении мира не является первичной, поскольку не идеи выражаются в соответствующих действиях и ритуалах, а действия порождают идеи. Религия рождается как эмоциональный отклик на происходящее в природном или социальном мире, выражаемый изначально с помощью психомоторных действий – ритуальных движений или танцев. Идейная составляющая религии возникает лишь в тот момент, когда насущной становится необходимость объяснения совершаемых действий и поступков. Именно тогда «задним числом» формулируется идея духов, для успокаивания которых необходимо совершать определенные обряды. Первобытный человек, по Маретту, действовал сначала телом, а уже потом разумом: телодвижения предшествовали рациональному объяснению, а ритуал предшествовал возникновению собственно религиозных идей. Человек в своей деятельности сталкивается с какими-то предметами или явлениями, которые на бессознательном уровне могут вызывать проявления различных эмоций – страха, удивления, ненависти или, наоборот, привязанности и любви. Чувства, испытываемые при столкновении с этими предметами, представитель первобытного общества переносит на сами предметы, наделяя их сверхъестественными свойствами и делая их объектами поклонения.
.....
