Долг: первые 5000 лет истории

Оглавление

Дэвид Гребер. Долг: первые 5000 лет истории

Глава 1. Об опыте нравственной путаницы

Глава 2. Миф о меновой торговле

Глава 3. Изначальные долги

Государство и кредитные теории денег

В поисках мифа

Глава 4. Жестокость и искупление

Глава 5. Краткий трактат о нравственных основаниях экономических отношений

Коммунизм

Обмен

Иерархия

Перемещение между модальностями

Глава 6. Игры с сексом и со смертью

Деньги как неадекватная замена

Долги крови (леле)

Долги плоти (тив)

Работорговля

Размышления о насилии

Глава 7. Честь и бесчестие, или Об основаниях современной цивилизации

Честь как прибавочное достоинство

Цена чести (раннесредневековая Ирландия)

Месопотамия (Истоки патриархата)

Древняя Греция (Честь и долг)

Древний Рим (Собственность и свобода)

Выводы

Глава 8. Кредит против сокровищ и циклы истории

Месопотамия (3500–800 годы до н. э.)

Египет (2650–716 годы до н. э.)

Китай (2200–771 годы до н. э.)

Глава 9. Осевое время (800 год до н. э. – 600 год)

Средиземноморье

Индия

Китай

Материализм I: Погоня за прибылью

Материализм II: Сущность

Глава 10. Средние века (600–1450)

Средневековая Индия (Полет к иерархии)

Китай. Буддизм (Экономика бесконечного долга)

Ближний Запад. Ислам (Капитал как кредит)

Дальний Запад. Христианство (Торговля, займы и войны)

Так чем были Средние века?

Глава 11. Эпоха великих капиталистических империй (1450–1971)

Часть I. Жадность, террор, возмущение, долг

Часть II. Мир кредита и мир процента

Часть III. Безличные кредитные деньги

Часть IV. Так все-таки что же такое капитализм?

Часть V. Апокалипсис

Глава 12. Начало чего-то, что еще предстоит определить (1971 год – настоящее время)

Заключение. Возможно, мир на самом деле вам должен жизнь

Послесловие автора к новому изданию 2014 года

Послесловие переводчика

Библиография

Отрывок из книги

Два года назад, по странному стечению обстоятельств, я оказался на пикнике в Вестминстерском аббатстве. Мне там было не очень уютно. Не то чтобы остальные гости были неприятны или недружелюбны; да и отец Грейм, устроивший пикник, был исключительно радушным и обходительным хозяином. Но я себя чувствовал не в своей тарелке. В какой-то момент отец Грейм подошел ко мне и сказал, что у фонтана неподалеку стоит человек, с которым я точно захочу пообщаться. Этим человеком оказалась элегантная, хорошо одетая молодая женщина, которая, как он мне объяснил, была адвокатом. «Но она скорее активист – работает в фонде, который предоставляет юридическую поддержку группам, борющимся с бедностью в Лондоне. Я думаю, вам есть о чем поговорить».

Мы стали болтать. Она рассказала о своей работе, я – что много лет участвую в движении за глобальную справедливость, «антиглобалистском движении», как его обычно называют в СМИ. Ей это было интересно: она, разумеется, много читала о Сиэтле, Генуе, слезоточивом газе и уличных столкновениях, но… чего мы всем этим добились?

.....

Хотя, конечно, мнения по этому последнему пункту различаются довольно сильно. Одной из возможных крайностей может быть ситуация, с которой столкнулся французский антрополог Жан-Клод Галей в Восточных Гималаях. Там еще в 1970-е годах низшие касты – их называли «кастами побежденных», поскольку считалось, что они происходят от населения, завоеванного много веков назад кастой нынешних землевладельцев, – жили в постоянной долговой зависимости. Не имея ни земли, ни денег, они были вынуждены просить в долг у землевладельцев, чтобы просто раздобыть еды. Просили они не потому, что им нужны были деньги – суммы эти были мизерными, – а потому, что проценты по долгу несчастные должники возвращали своим трудом. Это означало, что их, по крайней мере, обеспечивали едой и кровом в обмен на то, что они чистили отхожие места в домах кредиторов и перестилали кровлю в их сараях. Для «побежденных», как и для большинства людей в мире, самыми значительными расходами были свадьбы и похороны. На них требовалось немало денег, которые всегда приходилось занимать. Галей пишет, что в таких случаях кредиторы из высших каст обычно требовали в качестве залога одну из дочерей заемщика. Когда бедняк одалживал денег на свадьбу дочери, залогом нередко становилась сама невеста. Она должна была явиться в дом кредитора после брачной ночи, провести там несколько месяцев в качестве его наложницы, а затем, когда она ему надоедала, она отправлялась на какой-нибудь лесоповал неподалеку, где еще год-два отрабатывала отцовский долг, работая проституткой. После его выплаты она возвращалась к своему мужу и начинала жить семейной жизнью{6}.

Это может шокировать и даже возмущать, но Галей не сообщает о каком-либо широко распространенном чувстве несправедливости. Каждый считал, что так просто было заведено. Не выражали по этому поводу особого беспокойства и местные брахманы, являвшиеся высшими судьями в вопросах нравственности, хотя это и неудивительно, если учесть, что они зачастую и были самыми крупными заимодавцами.

.....