Оглавление
Дэвид Гребер. О королях. Диалог мэтров современной антропологии о природе монархической власти
Предисловие
Введение. Тезисы о монархической власти
Структуры
Монархическая власть в целом
Космическая полития
Формации с правителями-чужеземцами
Политика монархической власти
Общие характеристики
Отношения между центром и периферией (галактические политии)
Политическая экономика традиционной королевской власти
Об избитых концепциях, отживших свое
Избитые экономические концепции
Избитые концепции социокультурного порядка
Глава 1. Изначальное [20] политическое общество
Маршалл Салинз
Примеры: чевонги и инуиты [26]
Почему мы называем их духами?
Социальные отношения между людьми и сверхлюдьми
Сверхлюди, облеченные властью
Космическая полития
Детерминация религиозным базисом
Заключение
Постскриптум
Глава 2. Божественная монархическая власть у шиллуков. О насилии, утопии и условиях человеческого существования
Теории божественной королевской власти
Шиллуки с точки зрения Экватории (Центральной Экваториальной провинции)
Три утверждения
Краткий очерк истории шиллуков
Мифо-история
Заметка о нилотских космологиях
Легенда о Ньиканге
Возвращение в фашоду
Ритуал вступления на престол: описание
Ритуал вступления на престол: анализ
Несколько слов в заключение
Глава 3. Атемпоральные измерения истории. На примере доколониального королевства Конго
Введение. Парадигматические истории
Африканские монархии с правителями-чужеземцами
На пути к королевской власти
Явление короля-чужеземца
Натурализация короля-чужеземца
Переправа через реку и бракосочетание с землей
Дуальное общество
Череда следующих друг за другом монархий с королями-чужеземцами
Истоки королевства Конго
Историография (заключение)
Глава 4. Монархия мешиков с правителем-чужеземцем
Короли-чужеземцы, галактические политии
Чичимеки и тольтеки
Глава 5. Народ как нянька короля. Заметки о монархах как детях, женских восстаниях и возвращении мертвых предков в Центральном Мадагаскаре
Введение: Лейлоза и пророк Валалафоци
Лейлоза, последний государь Имамо
Настоящий Лейлоза и королева разбойников
Титульный труд и король как ребенок
О ритуально-трудовой деятельности
Говорить, переносить и создавать
«Королевская барщина» как принцип правления
Инверсии: монарх как ребенок
Размышления о монархе как тоддлере
Система ритуала с точки зрения ребенка-монарха
Народная борьба, восстания женщин и возвращение мертвых предков
Случай 1: Андрианамбоацимарофи, нестабильный король
Случай 2: Радама I и первое женское восстание
Случай 3: Ранавалона I, королева-ребенок и возвращение мертвых
Случай 4: Радама II и второе восстание женщин
Выводы
Глава 6. Культурная политика центр-периферийных отношений
Антропология центр-периферийных отношений
Культурные механизмы галактических политий
Галактический мимезис: неравномерное развитие в системах типа «ядро – периферия»
Глава 7. Заметки о политике божественной монархической власти, или Элементы археологии суверенитета
Суверенитет, ограниченный в пространстве и времени
Божественная монархическая власть у натчезов
О конститутивной войне между королем и народом
Когда короли терпят поражение: тирания абстракции
Когда короли побеждают: война против мертвых
Выводы
Монархи земные и небесные
Космология
Социология
Монархи-чужеземцы
Власть приказывать
Божественное насилие
Сакральное и утопическое
Библиография
Отрывок из книги
Эта книга появилась на свет скорее в результате счастливого совпадения научных интересов, чем сознательного сотрудничества ее авторов. Собранные в ней исследования, посвященные монархической власти и политике, изначально были задуманы и написаны по отдельности тем или другим автором для выступлений на конференциях или по каким-то иным поводам и затем дорабатывались с учетом общих задач. Соответственно, в итоге мы имели набор наблюдений о королевской власти, а не стройную и основательную теорию. Попытка обобщить эти наблюдения предпринята в разделе «Введение». Но работа «О королях» – не только о них: наша книга не претендует на всестороннее рассмотрение королевской власти в исторической перспективе и анализ ее эволюции. За исключением отдельно оговоренных случаев, наши соображения о монархической власти относятся к ее так называемым традиционным – домодерновым или архаичным – разновидностям, которые, впрочем, являются ее наиболее распространенными, по сути, архетипическими формами.
Пять из семи вошедших в книгу очерков публикуются здесь впервые. Ранее издавались только «Изначальное политическое общество» Маршалла Салинза (глава 1, текст одновременно с этой книгой вышел в: HAU: Journal of Ethnographic Theory 7 [2], 2017: 91–128) и «Божественная монархическая власть у шиллуков: о насилии, утопии и условиях человеческого существования» Дэвида Гребера (глава 2, оригинал: HAU: Journal of Ethnographic Theory 1 [1], 2011: 1–62). Основой для «Изначального политического общества» послужила вводная лекция Салинза об Артуре М. Хокарте в Школе восточных и африканских исследований Университета Лондона 29 апреля 2016 года. Глава 3 «Атемпоральные измерения истории (на примере доколониального королевства Конго)» Салинза выросла из доклада на конференции «Разнообразие исторического опыта» в Чикагском университете (апрель 2014 года). Глава 4 «Монархия мешиков с королем-чужеземцем» Салинза представляет собой лекцию, прочитанную им по случаю пятидесятилетия Национального музея антропологии (Мехико, октябрь 2014 года). Глава 5 «Народ как няньки короля: заметки о монархах как детях, женских восстаниях и возвращении мертвых предков в Центральном Мадагаскаре» была написана Гребером для этой книги, но выходила в сокращенном виде, см.: Graeber D. Le peuple, nurse du roi: notes sur les monarques enfants dans le centre de Madagascar, in Madagascar, d’une crise l’autre: ruptures et continuité, edited by Mireille Razafindrakoto, François Roubaud, and Jean-Michel Wachsberger (Paris: ORSTOM, 2017, p. 120–144). Глава 6 «Культурная политика центр-периферийных отношений» Салинза появилась из основного доклада конференции «Культурный империализм и мягкая сила» в Центре Чикагского университета (Пекин, декабрь 2016 года). Наконец, глава 7 «Заметки о политике божественной монархической власти, или Археологи в поисках суверенитета» была написана Дэвидом Гребером для этого сборника и прежде никогда не публиковалась.
.....
Таким образом, если пророки предсказывают полное разрешение противоречий и дилемм человеческого существования в будущем, то монархи воплощают их частичное разрешение в настоящем.
Произвол монархов-чужеземцев, сколь бы парадоксальным это ни было, является ключом к их способности утверждать себя в качестве высших проявлений справедливости. Структурным подобием способности захватить и уничтожить что угодно, даже если она используется в очень редких случаях, является собственность на всё существующее; это недифференцированное отношение между монархом и всем остальным и всеми остальными. Эта индифферентность означает также беспристрастность, поскольку такой абсолютный монарх – по крайней мере теоретически – не имеет никакого частного интереса, который мог бы исказить его суждение в спорах между подданными. Перед ним они все равны. По этой причине монархи всегда претендуют на ту или иную разновидность абсолютной деспотической власти, даже если все понимают, что возможности реализовать такие претензии на практике весьма ограниченны – ведь, не имея подобных претензий, они не были бы монархами. Но такие всеобъемлющие притязания неизбежно подрывают существующее социальное устройство. Хотя монархи обычно представляют себя воплощениями и защитниками всех существующих иерархий и структур власти (например, настаивая, что он «отец своего народа», монарх прежде всего подтверждает власть настоящих отцов над своими женами, детьми и иждивенцами), предельно недифференцированная природа их власти также подразумевала, что все подданные в конечном счете одинаковы – то есть равны. Шотландский философ-просветитель Генри Хоум (лорд Кеймс), по-видимому, был первым, кто заметил, что единственное отличие абсолютного деспотизма, где равны все, кроме одного человека, от абсолютной демократии – это и есть один человек. Поэтому существует глубокое структурное сходство между современной идеей о том, что все граждане «равны перед законом» и монархическим принципом, что все равны как потенциальные жертвы совершенно произвольного королевского хищничества.
.....
