Оглавление
Дирк Кемпер. Гёте и проблема индивидуальности в культуре эпохи модерна
Предисловие
Введение
А. Предварительные размышления
В. Проблема индивидуальности у Гете
1. «Я! Ибо я для себя все»
2. «Individuum est ineffabile»[41]
3. «Воля, превышающая силы индивида, современна»
С. Монадология Лейбница как предмодернистская концепция индивидуальности
I. Индивидуальность абсолютизированного Я
А. «Гец фон Берлихинген»
1. Посессивный индивидуализм
2. Политический атомизм
3. Теория внутреннего обязательства
В. «Страдания молодого Вертера»
1. Эксклюзионная индивидуальность
2. Система подтверждений в пространстве Я
3. Образ мира и образ Я в эпоху модерна
4. Проблема Вертера (1)
С. Апории автореференциальной концепции индивидуальности
1. Теория индивидуальности: Формирование индивидуальности и ее культурная интеграция
2. Проблема Вертера (2)
II. Индивидуальность в символическом пространстве культуры
А. Индивидуальность и культурный код – «Торквато Тассо»
1. Тассо как «потенцированный Вертер»
а) Эксклюзия versus эскапизм
в) Колебания образа Я и образа мира versus утрата Я
2. Культурный код: проблема индивидуальности в новом измерении
а) Придворный код
в) Борьба Тассо за право на индивидуальный код
3. Апория
В. Теория индивидуальности
1. Индивидуальность и культура
а) Субстанциалистская и процессуальная концепции индивидуальности
в) Мир символических значений как форма выражения индивидуальности
с) Мир символических значений и культурный код
d) Культура и культурология в связи с проблемой индивидуальности
2. Экскурсы в теорию культуры: Вико, Кассирер
С. «Годы учения Вильгельма Мейстера»
1. Первая часть романа: Идеалистически-эссенциалистская концепция индивидуальности
2. Быть и казаться
3. Роман воли
4. Вторая часть романа: Процессуальная концепция индивидуальности
5. Его Нарративное Высочество
III. Индивидуальность в пространстве истории
А. Автобиографическая наррация
1. Типология и схемы повествования
а) История «anima»
α) Августин
β) Пиетизм
γ) Гете: Признания прекрасной души
δ) Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг
b) История Я: Монтень
с) История психеи: Мориц
В. Теория индивидуальности
1. Контингентность – когерентность – смысл – исходная цель
2. Origo – порождающий принцип нарративной структуры
3. Познаваемость структуры
4. «Ineffabile»
С. Автобиографический проект «Из моей жизни»
1. Творческая история. Стадия 1811–1814 годов
а) Личность и эпоха
в) Полиперспективизм нарративных схем
2. Творческая история. Стадия 1814–1817 годов
а) Вторая молодость и строительство башни
в) Второе рождение как нарративная схема
3. Творческая история. Стадия 1817–1831 годов
а) Демоническое – «ineffabile» в новом измерении
в) Нарративная схема «уток и основа»
Список сокращений
Библиография
Отрывок из книги
I В эпоху модерна перед человеческой личностью впервые во весь рост встает проблема самоопределения, от решения которой зависит как теоретическое осмысление личностью своего места в мире, так и характер ее практической деятельности. Выдвижение этой проблемы обусловлено новой культурно-исторической ситуацией, когда истина, на имманентное обладание которой претендовала домодернистская философия и теология, больше не принимается на веру, ибо созданные ими образы мира, ранее воспринимавшиеся как объективные и общезначимые, начинают теперь осознаваться как относительные построения человеческого разума, как конструкты, имеющие определенную мотивировку и потому допускающие деконструкцию. Когда человеческая индивидуальность больше не находит себе места в рамках общезначимой картины мира, чувствует себя исключенной из всеобщей связи вещей, из иерархической структуры мироздания, она начинает испытывать настоятельную потребность в самообосновании.
II Первое, в чем нуждается человеческое Я, поставленное перед необходимостью нового самоопределения, – это формирование или полагание некоей упорядоченной структуры, образующей ту систему координат, внутри которой Я получает возможность обрести свое место и значение. Так в платонической картине мира господствует разум – орган познания естественного порядка вещей, обеспечивающий индивиду возможность ориентации в мире. Разум является одновременно и тем инструментом, который позволяет связать все части человеческой души в единое, сосредоточенное в самом себе гармоническое целое. Благодаря этому внутренний мир души становится частью мирового порядка, чем и определяется характер и направление личной деятельности, – в данном случае идеалом, на достижение которого она направлена, становится неограниченное господство разума. Тем самым личность оказывается включенной в изначально заданный мировой порядок как бы двукратно. Но в том случае, если этот мировой порядок утрачивает свою обязательность как нечто заранее заданное, личности не остается ничего иного, как создать такую иерархическую структуру из себя самой. Создание иерархической структуры, которая одна способна обеспечить координацию образа Я и образа мира, внутреннее приятие такой структуры личностью – такова важнейшая предпосылка для решения той задачи самообоснования человеческого Я, которой определяется вся проблематика современной личности.
.....
Тот факт, что в физиогномической концепции Лафатера понятие индивидуальности занимает центральное место, еще не означает, что определение Гете «Individuum est ineffabile» восходит именно к этому контексту. Напротив, мы полагаем, что Гете сформулировал свой тезис вопреки той вере в познаваемость индивидуальности, которую якобы обеспечивал физиогномический метод, в пользу чего свидетельствует и вопрос, который Гете задает своему корреспонденту – не высказывал ли он свою новую, т. е. не отвечающую прежним общим занятиям физиогномикой, мысль уже в одном из предыдущих писем.
Более продуктивным представляется нам второй контекст, к которому отсылает формула Гете «Individuum est ineffabile». Уже в первом (дошедшем до нас) письме к Лафатеру Гете писал о присущем ему «высоком представлении о себе и своем предназначении»[46], и в последующие годы эта тема возникает все снова и снова. На этом фоне проясняется, что подразумевает Гете, когда в письме от 20 сентября он говорит о себе:
.....
