Оглавление
Джамбаттиста Вико. Основания новой науки об общей природе наций
Ad lectorem aequanimum
Джамбаттиста Вико. Основания новой науки об общей природе наций
Объяснение. помещенной на фронтисписе картины, служащее введением в произведение
Книга первая. Об установлении оснований
Примечания. к Хронологической Таблице, в которой подготовляется материал[34]
Об элементах[67]
Об основаниях
О методе
Книга вторая. О поэтической мудрости
Введение
О мудрости вообще
Объяснение и подразделение поэтической мудрости
О Всемирном потопе и о гигантах
О поэтической метафизике, которая дает нам Происхождение Поэзии, Идолопоклонства, Предсказаний и Жертвоприношений[101]
Королларии. об основных точках зрения нашей Науки
О поэтической логике
Королларии. о Тропах, Чудовищах и Поэтических Превращениях
Королларии. о речи посредством Поэтических Характеров у Первых Народов
Королларии. О Происхождении Языков и Букв; и дальше – о Происхождении Иероглифов, Законов, Имен, Родовых Гербов, Медалей, Монет; затем – о первом Языке и Письменности Естественного Права Народов
Доказательство. истинности христианской религии
Королларии. о Происхождении Поэтического способа выражения, Эпизодов, Оборотов, Ритма, Песни и Стиха
Другие королларии, которые были обещаны вначале282
Последние королларии. о Логике Ученых
О поэтической морали. и здесь же – о Происхождении Народных Добродетелей, преподанных Религией посредством Браков
О поэтической экономике. и здесь же о Семьях, состоявших первоначально из Сыновей
О семьях, которые состояли из Famuli до возникновения Городов, так как без Famuli вообще не могли возникнуть Города
Королларии. о Договорах, заключаемых на основе простого соглашения
Мифологический канон
О поэтической политике, посредством которой зарождаются первые в мире Республики в Форме самых суровых Аристократий
Все республики зародились. из некоторых Вечных Оснований Феодов
О происхождении Ценза и Эрария
О происхождении римских комиций440
Королларий. о том, что Божественное Провидение учреждает Государства и в то же самое время устанавливает Естественное Право Народов
Продолжение политики героев
Королларии. о Древнеримских Отношениях, и в частности – о мнимом Монархическом Царстве и о мнимой Народной Свободе, основанной якобы Юнием Брутом
Королларий. О Героизме Первых Народов
Краткая сводка. сказанного, о Поэтической Истории482
О поэтической физике
О поэтической физике. в отношении человека, т. е. о Героической Природе
Королларий. о Героических Сентенциях
Королларий. о Героических Описаниях
Королларий. о Героических Нравах
О поэтической космографии
О поэтической астрономии
Физико-филологические доказательства. Единообразия Астрономических Оснований у всех древних Языческих Наций
О поэтической хронологии
Хронологический канон. для указания Начал Всеобщей Истории, которые должны были предшествовать Монархии Нина, хотя именно с последней обычно начинается Всеобщая История
О поэтической географии
Королларий. о прибытии Энея в Италию
О наименовании. и Описании Героических Городов
Книга третья. Об открытии истинного Гомера
Введение
О тайной мудрости, приписывавшейся до сих пор Гомеру
О Родине Гомера
О Веке Гомера
О недостижимой поэтическо-героической силе Гомера
Философские доказательства. для Открытия Истинного Гомера
Филологические доказательства. для Открытия Истинного Гомера
Открытие истинного Гомера
Несуразности и неправдоподобия. у предполагавшегося до сих пор Гомера становятся у открытого здесь Гомера и подобающими и необходимыми
Поэмы Гомера. оказываются двумя великими Сокровищницами Естественного Права Народов Греции
Рациональная история. Драматических и Лирических Поэтов
Книга четвертая. О поступательном движении, совершаемом нациями
Введение
Три вида природы
Три вида нравов
Три вида естественного права
Три вида правлений
Три вида языков
Три вида характеров, или знаков
Три вида юриспруденций
Три вида авторитета
Три вида понимания права
Королларий. о Государственной Мудрости /древних Римлян
Королларий. об Основоположной Истории Римского Права
Три вида суда
Королларий. о Поединках и Возмездии
Три типа времен
Другие доказательства, основанные на Особенностях Героических Аристократий[244]
Другие доказательства, заимствованные из Смешения в Государствах Первоначального способа Правления с Позднейшим Государственным Строем
О вечном и естественном царском законе, посредством которого Нации находят покой в Монархиях
Опровержение оснований. Политического Учения в Системе Бодена
Последние доказательства, подтверждающие поступательное движение Наций
Королларий. Древнеримское Право было серьезной Поэмой, а Древняя Юриспруденция была суровой Поэзией, в глубинах которой обнаруживаются первые и грубые начатки Метафизики Законов; и как у Греков из Законов возникла Философия
Книга пятая. О возвращении человеческих вещей при возрождении наций
Времена второго варварства. проясняются при помощи того, что мы знаем о древнем Варварстве
Возвращение наций. к Вечной Природе Феодов, а потому и Возвращение Древнеримского Права с Правом Феодальным
Описание. древнего и современного Мира Наций с точки зрения Плана, данного Основаниями нашей Науки
Заключение произведения
О вечном и естественном государстве, наилучшем в каждом из своих видов и установленном Божественным Провидением
Комментарии
От переводчика
Хронологическая таблица, составленная согласно трем Эпохам Египтян, которые говорили, что весь Мир до них прошел через три века: Век Богов, Век Героев и Век Людей
Комментарии
Отрывок из книги
«К долготерпеливому читателю» – это обращение автора «Новой науки», неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1744), к его согражданам по «Республике ученых» можно переадресовать и современной ее аудитории – и прежде всего российской. И по замыслу своему и по манере исполнения «Новая наука» требует недюжинного терпения, бывшего редкостью даже в то время, когда для европейского эрудита было нормой знание семивосьми языков, а корифеи «Республики ученых» похвалялись тем, что могут рассказать наизусть по-латыни все исторические сочинения Тацита с ножом, приставленным к горлу. Даже для людей барочного века, бестрепетно поглощавших сорокатомные романы с тысячами примечаний, «Новая наука» Джамбаттисты Вико была слишком эклектичной, слишком тяжеловесной – и слишком оригинальной. В последующие эпохи это впечатление только усиливалось: анекдотическим отзвуком его станет знаменитое суждение Маркса о том, что книга Вико написана «на необыкновенно замысловатом неаполитанском наречии» – анекдотическим потому, что, за исключением нескольких пословиц и незначительного количества диалектных форм (вроде interpetrare вместо interpretare), никакого «неаполитанского наречия» в «Новой науке» нет вовсе. Очевидно, собственное ощущение экзотичности викианского текста Маркс интерпретировал как диалектную особенность.
Уже в XX веке с его строгими стандартами критического издания и принципом историзма, предполагающим почтение к аутентичному облику источника, не было недостатка в попытках «нормализовать» текст Вико: убрать чрезмерные, на вкус трезвомыслящего ученого Новейшего времени, типографские изыски (бесконечные курсивы, вариации шрифта, аллегорическую картину на фронтисписе), а то и серьезно перекроить текст, «переведя» его на язык какой-нибудь новомодной философии (как сделал Эрих Ауэрбах, а прежде него – Жюль Мишле). Настоящим пробным камнем станет «Новая наука» и для современного читателя, даже привыкшего к таким эзотерическим формам письма, как «Улисс» Джойса, и пресыщенного всеми изысками постмодернистской литературы.
.....
Прочитать в высшей степени несвоевременную книгу Вико, поместив «Новую науку» в ее настоящий историко-культурный контекст, позволяет только погружение в довольно далекое от времени ее создания прошлое. Название опуса оказалось источником массовых заблуждений: на самом деле, если предложенная Вико версия науки когда-то и могла без оговорок называться новой, то было это приблизительно за полтора века до ее фактического появления. Устройство последней прижизненной версии сочинения (Principi di scienza nuova di Giambattista Vico d'intorno alia comune natura delle nazioni, 1744) – «Истолкование аллегорической картины» в качестве прелюдии, хронологическая таблица, синхронизирующая основные вехи локальных историй семи крупнейших «наций» Древнего мира, и самый поиск общих закономерностей в перипетиях судеб разных народов, – все это наводит на мысль о преемственности между «Новой наукой» и грандиозными историософскими проектами XVI столетия. С ними роднит «Новую науку» и общий источник – историко-правовые штудии; вспомним хотя бы Жана Бодена, который, кроме известнейшего «Метода наилегчайшего познания истории» (Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566), был также автором «Свода всеобщего права» (Tableau du droit universel, изд.1578). Тогда историки-правоведы Франции стремились противопоставть романоцентрической, то есть не только ставившей Рим в средоточие судеб ойкумены, но и неизбежно авторской, героической, сюжетной модели истории другую: принципиально анонимную, последовательно децентрированную, объективистскую (в первую очередь математизированную), построенную на анализе событий, разлагающем их на простейшие элементы и позволяющем приводить эти элементы в разнообразные отношения друг с другом в бесконечных классификациях и таблицах. Классификации и таблицы представлялись их изобретателям инструментами достижения объективности. К тому же эти формы работы с информацией позволяли наглядно представить взаимосвязи фактов, неискушенному уму кажущихся совершенно независимыми друг от друга и неспособными друг на друга повлиять. Новые, зиждущиеся на арифметических вычислениях и числовых закономерностях методы познания истории претендовали на обладание прогностической силой, подлежащей самому непосредственному применению в политической практике: авторы историософских и историко-правоведческих проектов XVI в. (в первую очередь Жан Боден и его популяризаторы, но также юристы и историки права Гийом Бюде, Франсуа Бодуэн, Франсуа Отман и многие другие) утверждали, что, зная законы истории, можно научиться предвидеть грядущие события в жизни государств. Отправляясь от того, что частные эпизоды локальных историй нельзя понять вне контекста «всеобщей истории на протяжении всех веков» (так говорит Ж. Боден), следует усмотреть отношения подобия между событиями из жизни разных народов. При установлении таковых подобий надлежит руководствоваться как можно более объективными, не зависящими от частных мнений, вкусов, воззрений историка критериями. А так как самое достоверное во всей системе человеческого знания – это числа, то подобия, обнаруженные в мире событий, должны обрести вид числовых пропорций. Элементарные нумерологические спекуляции позволяют «вычислять» закономерности, которым подвластны и судьбы империй, и жизни частных людей. Эксплуатирующая «эффект достоверности» чисел и математических расчетов и выглядящая предельно ясной и доступной методология Бодена оказывается весьма привлекательной. Его современник Эстьен Паскье, автор «Изысканий о Франции», говорил, что хочет сделать приемы, позволяющие понимать историю, «столь же наглядными, как математические доказательства». Тогда же, в XVI столетии, трудами великого Скалигера претворяется в жизнь проект превращения истории в «строгую науку» посредством сведения ее к математизированной хронологии.
Конечно, Вико не был инфицирован наивностью своих предшественников двухвековой давности и никогда не мог бы счесть, что обращение к математически установленным аналогиям между событиями истории древних и новых государств может служить практической цели – помогать определять с точностью до года даты крушения и гибели современных империй. Однако устройством своим «Новая наука» все же в значительной степени продолжает науку XVI века. После первых разделов – объяснения аллегорической картины, хронологической таблицы и примечаний к ней – следуют вполне ожидаемые в контексте науковедческих и методологических штудий в духе Чинкве-и Сеиченто главы «Об элементах» (Degli elementi), «Об основаниях» (Dei principi) и «О методе» (Del metodo), где эксплицируются исходные условия будущего исследования. Под элементами, или аксиомами, понимаются максимы, обладающие, по мнению автора, абсолютной достоверностью – это «свойства» наций, человеческого духа и самой познавательной способности. Основания – это те общие для всего человечества установления, сходство которых у народов, никогда не входивших в общение друг с другом, позволяет говорить о единой логике, направляющей развитие разных наций. Метод – усмотрение встречного движения воли Провидения, с одной стороны, и человечества со всеми установлениями, под водительством Божественной Мудрости изобретаемыми им в разные времена и в разных частях ойкумены, с другой.
.....
