Боевая гимнастика. Упражнения китайского ушу для здоровья и самозащиты

Оглавление

Джет Лин. Боевая гимнастика. Упражнения китайского ушу для здоровья и самозащиты

Предисловие. Что мы знаем об ушу

Глава 1. Краткая история китайского ушу[1]

Глава 2. Базовые упражнения ушу

Упражнения для развития гибкости

Основные стойки и удары

Стойки

Передвижения

Удары руками

Удары ногами

Комбинации базовых упражнений

Комбинации позиций и перемещений

Важные вопросы тренировочного процесса

Глава 3. Таолу – комплексы упражнений

Длинный кулак (чанцюань)

Комплекс стиля «Длинный кулак»

Этапы изучения и ритм комплекса

Шаолиньский кулак (шаолиньцюань)

«Пушечные удары» (бао чуй)

Особенности шаолиньского стиля «Пушечные удары»

Комплекс стиля «Пушечные удары»

Стили образа и формы (сянсинцюань)

Хитрость и изворотливость: «Кулак обезьяны»

Мягкость журавля

Гибкость и внутренняя сила: «Кулак змеи»

Стремительность и неожиданность: «Кулак когтей орла»

Быстрота и комбинаторика: «Кулак богомола»

Стиль богомола (танланцюань)

Комплекс стиля богомола

Глава 4. Юньфа – упражнения ушу для самообороны

Приложение. Краткий словарь терминов ушу

Послесловие

Отрывок из книги

Боевые искусства Китая являются социально-культурным феноменом, созданным китайской цивилизацией и не имеющим аналогов ни в какой другой культуре. Для Китая боевые искусства были всегда многофункциональны, в них философия не отделена от методов самообороны. Они являлись одновременно и духовной дисциплиной, и искусством самозащиты, и способом социально-культурного воспитания, и ритуальным видом спорта, и системой психофизического тренинга, и символической самореализацией человека в пространстве священных сил космоса.

Китайская культура, основываясь на глубоком почитании древности, где история воспринимается как передача духовных ценностей от первомудрецов к их потомкам, а затем и к современникам, относит появление ушу к периоду истории, прошедшему за два тысячелетия до нашей эры, когда в первобытном обществе люди вели ожесточенную борьбу за выживание и охотились. Путем естественного отбора начали складываться способы оборонительной и наступательной техники с использованием рук, ног и простейших видов оружия. Это и стало прообразом того, что с течением времени, непрерывно развиваясь и совершенствуясь, превратилось в уникальную культуру боевых искусств, со своими законами и правилами, литературой и театром, учебными заведениями и школами, поэзией и ритуалами.

.....

На протяжении своей долгой истории «внутреннее искусство» имело несколько десятков названий. Самые древние из них – «даоинь» («вводить [ци] и проводить [его по каналам]»), «туна» («вдох и выдох»), «шици» («питание ци»), «синци» («проведение ци по каналам»), «фуци» («самодополнение через ци»). Одно из последних названий, широко распространенное сегодня, – «цигун» («достижение мастерства в управлении ци»). Нэйгун отнюдь не включает в себя только дыхательные упражнения. Они представляют собой лишь малую вспомогательную часть «внутреннего искусства», которое в основном базируется именно на работе сознания, стимулируемого творческим посылом – волей. Содержание понятия «нэйгун» меняется в зависимости от контекста. Зачастую под ним подразумевается не только сложнейший комплекс дыхательных, медитативных упражнений, гигиенических и диетологических предписаний, но и особый тип духовного самовоспитания. В шаолиньском ушу под «нэйгун» понимались практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. А в ряде школ под «нэйгун» подразумевались несложные дыхательные упражнения.

Апогеем развития ушу в средние века стала эпоха династии Сун (960—1279 гг.). Возникли десятки новых видов оружия – фигурные топоры, копья, алебарды сложной конфигурации, стало более качественным изготовление мечей. Быстрому развитию ушу в немалой степени способствовало то, что два великих императора – Ли Шиминь и Чжао Куанъинь – сами вошли в историю как отменные бойцы и тонкие ценители воинских искусств. В период раннего китайского средневековья характер практики боевых искусств постепенно меняется. Уровень мастерства в народе не только перестает уступать уровню ушу в армии и при дворе, но к XI веку начинает даже превосходить его по ряду аспектов, например, по кулачному бою и по тем искусным комплексам, которые демонстрировались на народных праздниках. Эти празднества с демонстрацией борьбы шоубо, показом приемов с оружием достигли такого размаха, что местная администрация была не раз вынуждена запрещать их, опасаясь народных волнений. Под воздействием этого появляются и первые запреты на ношение оружия.

.....