Оглавление
Джеймс Джордж Фрезер. Человек, Бог и бессмертие. Размышления о развитии человечества
Предисловие
Человек, Бог и бессмертие
Предисловие
Часть I. Наука о человеке
I. Новая область знаний
II. Эволюция человека[6]
III. Сравнительный метод[8]
IV. Изучение человеческого разума[9]
V. Разнообразие видов. Суть и условия эволюции[10]
VI. Наука о происхождении человека[11]
VII. Первобытный человек – бесценный источник знаний[12]
VIII. Дикари уходят[13]
IX. Дикари уходят. О долге Англии[14]
X. Листы из Книг Сивилл[16]
XI. Цивилизация возникла из дикости[17]
XII. Ступени умственной эволюции[18]
XIII. Дух науки[19]
XIV. Индуктивный метод[21]
XV. Колебания социального маятника[22]
XVI. Мираж золотого века[23]
XVII. Столкновение культур[24]
XVIII. Человеческая комедия[25]
XIX. Действие – камень веры[26]
XX. Рациональность дикаря[27]
XXI. Первобытные люди современности не являются абсолютно примитивными[28]
XXII. Низший не значит падший[29]
XXIII. Значимость фольклора[30]
XXIV. Фольклор и поэзия[31]
XXV. Отсталость аборигенов Австралии[32]
XXVI. Прилив прогресса идет от моря[33]
XXVII. Материальный прогресс как мера интеллектуального развития[34]
XXVIII. Эволюция и распространение культуры
XXIX. Сходство обычаев и их возникновение[35]
XXX. Множество источников или один общий источник?[36]
XXXI. Опасность чрезмерного упрощения
XXXII. О задачах антропологии[38]
XXXIII. Прогресс человечества[39]
Часть II. Человек в обществе
XXXIV. Открытие тотемизма и экзогамии[40]
XXXV. Вероятные истоки тотемизма и экзогамии[41]
XXXVI. История тотемизма[42]
XXXVII. Тотемизм и экзогамия в истории[43]
XXXVIII. Определение тотемизма[44]
XXXIX. Распространение тотемизма[46]
XL. Производственная теория тотемизма[47]
XLI. Тотемизм зачатия[49]
XLII. Дикарская теория зачатия[51]
XLIII. Первобытное представление об отцовстве[52]
XLIV. Тотемизм в сказках[53]
XLV. Тотемизм и происхождение сельского хозяйства[54]
XLVI. Роль женщины в происхождении сельского хозяйства
XLVII. Тотемизм и искусство[55]
XLVIII. Тотемизм и укрепление социальных связей[56]
XLIX. Вопрос экзогамии[58]
L. Происхождение экзогамии в Австралии[59]
LI. Экзогамия и групповой брак[61]
LII. Кольцо брака сужается[62]
LIII. Происхождение запрещенных степеней брака[63]
LIV. Связь тотемизма и экзогамии в Австралии[64]
LV. Патрилинейность или матрилинейность?[65]
LVI. Мечта о матриархате
LVII. Проблема экзогамии. Общее решение[66]
LVIII. Экзогамия и научный отбор[67]
LIX. Избегание близких отношений[68]
LX. Известно ли, как возникло отвращение к инцесту?[69]
LXI. Отвращение к инцесту. Версия о его происхождении[70]
LXII. Классификационная система родства[72]
LXIII. Происхождение классификационной системы из группового брака[73]
LXIV. Классификационная система и двухклассовая модель[74]
LXV. Групповой брак и групповые отношения[76]
LXVI. Классификационная система – веха в истории человечества[77]
LXVII. Левират и сорорат[78]
LXVIII. Левират и групповой брак[79]
LXIX. Левират и сорорат как пережитки группового брака[81]
LXX. Обмен сестрами – корень группового брака?[82]
LXXI. Экзогамия и классификационная система необязательно были универсальными этапами эволюции человечества[83]
LXXII. Брак между кузенами[84]
LXXIII. Происхождение кросс-кузенного брака[85]
LXXIV. Человек, а не автомат[86]
LXXV. Правила не бывают абсолютно новыми[87]
LXXVI. Непрерывное изменение этики
LXXVII. Наш долг перед дикарем
LXXVIII. Столпы общества[89]
LXXIX. Косвенная польза суеверия
LXXX. Суд над суевериями[90]
LXXXI. Подведение итогов судебного заседания: смертный приговор[91]
Часть III. Человек и сверхъестественное
lXXXII. Происхождение представлений человека о Боге[92]
LXXXIII. Начатки представлений о Боге у дикарей
LXXXIV. Естественное богословие[93]
LXXXV. Век магии
LXXXVI. Принципы магии
LXXXVII. Отрицательная магия
LXXXVIII. Магическая телепатия
LXXXIX. Запрет изображений у евреев[95]
XC. Рост числа магов
XCI. Развитие мага
XCII. Подлинные правители человечества[96]
XCIII. Люди, которых почитают богами
XCIV. Монаршие обязанности
XCV. Обожествление правителей
XCVI. Сходства магии и науки
XCVII. Обманчивость магии
XCVIII. Магия старше религии
XCIX. От магии к религии
C. Зависимость веры в магию от климата[97]
CI. Религия и магия времен года
CII. Смена времен года в греческой мифологии
CIII. Влияние природы на религию
CIV. Сотворение мира
CV. Волшебная весна
CVI. Беспорядочная стрельба[99]
CVII. Магические ритуалы селян[100]
CVIII. Религиозное или магическое происхождение театра
CIX. Театральные представления как магические ритуалы
CX. Древние Сатурналии
CXI. Песчаные замки
CXII. Сизифов труд
CXIII. Возвышение богов, упадок магии
CXIV. Религия и магия
CXV. Вера во всемогущество демонов
CXVI. Защитные заклинания
CXVII. Аббат Рихальм о бесах
CXVIII. Колокола первосвященника
CXIX. Звон церковных колоколов[101]
CXX. Религия и музыка
CXXI. Природа религии
CXXII. Две формы естественной религии[104]
CXXIII. Анимизм[105]
CXXIV. Стратификация религии
CXXV. Тотемы превращаются в богов[106]
CXXVI. Сложная структура религии
CXXVII. От анимизма к монотеизму[107]
CXXVIII. Исида и Мадонна
CXXIX. Благодетельность табу
СХХХ. Исповедание грехов
CXXXI. Постоянство суеверий[108]
CXXXII. Древние арии
CXXXIII. Угроза суеверий[109]
CXXXIV. Вера европейцев в колдовство
CXXXV. Сицилия. Святые и вызов дождя
CXXXVI. Скоротечность высших религий
CXXXVII. Народная религия
CXXXVII. Восточные религии на Западе
CXXXIX. Пьета Микеланджело
CXL. Историческое изучение религии[110]
CXLI. Движение мысли
Часть IV. Человек и бессмертие
CXLII. Вера в бессмертие[112]
CXLIII. Феномен смерти[113]
CXLIV. Примитивные взгляды на смерть[114]
CXLV. Страх смерти
CXLVI. Презрение к смерти
CXLVII. Грехопадение человека[115]
CXLVIII. Смерть, признанная лишней[116]
CXLIX. Примитивное представление о душе
CL. Душа, представляемая как тень
CLI. Вера во внешнюю душу
CLII. Ритуал смерти и воскресения
CLIII. Причина помещения души вне тела
CLIV. Дикарские представления о душах животных
CLV. Сны как источник веры в бессмертие
CLVI. Жизнь как неуничтожимая энергия
CLVII. Эмпедокл, Герберт Спенсер и Дарвин
CLVIII. Мир призраков
CLIX. Страх перед призраками[118]
CLX. Благотворное влияние страха перед призраками[119]
CLXI. Культ мертвых[120]
CLXII. Обожествление мертвых[121]
CLXIII. Эвгемеризм[122]
CLXIV. Великие люди как основатели религий
CLXV. Деметра и бессмертие
CLXVI. Смерть и розы
CLXVII. Смертность богов
CLXVIII. Уничтожение бога-человека
CLXIX. Поедание бога
CLXX. Умирающий бог как искупитель
CLXXI. Понятие деицида
CLXXII. Жертва бога ради спасения мира
CLXXIII. Вопрос о бессмертии[123]
CLXXIV. Предположение о существовании внешнего мира[124]
CLXXV. Неспособность разума постичь бесконечное[125]
CLXXVI. Материализм и спиритуализм[126]
CLXXVII. Бесконечный поиск[127]
Приложение. Труд Психеи. Слово о влиянии суеверий на развитие институций
Предисловие
I. Введение
II. Правление
III. Частная собственность
IV. Брак
V. Почитание человеческой жизни
VI. Заключение
Отрывок из книги
«Шотландец родом, Джеймс Джордж Фрэзер (1854–1941) учился в Кембриджском университете, с которым потом сохранял научную связь до конца своей жизни.
К этнографии Фрэзер пришел от истории литературы и классической филологии – его первой специальности. Самым крупным его трудом в этой области был перевод и текстологическое комментирование известного «Описания Эллады» Павсания (II в.), опубликованное им в шести объемистых томах. Переводил и издавал он также Овидия, Саллюстия. Известны его специальные очерки по английской литературе. Эту свою первую специальность Фрэзер, впрочем, не оставлял и позже.
.....
Сфера социальной антропологии, как мы ее понимаем или, по крайней мере, как мы предлагаем ее рассматривать, ограничена простейшими началами, зачаточным развитием человеческого общества: она не включает в себя зрелые фазы этого сложного роста, тем более не охватывает практические проблемы, с которыми приходится иметь дело современным государственным и законодательным деятелям. Соответственно, это исследование можно назвать эмбриологией человеческой мысли и институций. Если быть более точным, это такое исследование, которое стремится выяснить, во‑первых, верования и обычаи дикарей, и, во‑вторых, остатки этих верований и обычаев, сохранившиеся как окаменелости у народов более развитой культуры. При таком описании сферы социальной антропологии подразумевается, что предки цивилизованных народов когда-то были дикарями и что они передали или могли передать своим более культурным потомкам идеи и институции, которые, как бы они ни были несовместимы с их последующим окружением, вполне соответствовали образу мыслей и действий того более грубого общества, в котором они возникли. Короче говоря, это определение предполагает, что цивилизация всегда и везде развивалась из первобытной дикости. Масса доказательств, на которые опирается это предположение, на наш взгляд, столь велика, что индукция поистине неопровержима. По крайней мере, если кто-либо оспаривает это, мы не считаем нужным с ними спорить. В цивилизованном обществе, смеем полагать, еще есть люди, которые считают, что Земля плоская, а Солнце ходит вокруг нее; но ни один здравомыслящий человек не станет тратить время на тщетные попытки убедить таких людей в том, что они заблуждатся, даже если эти плоскоземельщики и геоцентристы будут с совершенной справедливостью апеллировать к свидетельствам своих органов чувств в поддержку своих галлюцинаций, а это куда больше, чем способны сделать противники первоначальной дикости человека.
Таким образом, изучение жизни дикарей является чрезвычайно важной частью социальной антропологии. Ведь по сравнению с цивилизованным человеком дикарь представляет собой остановку или, скорее, заторможенную стадию социального развития, и изучение его обычаев и верований, соответственно, дает такие же свидетельства эволюции человеческого разума, как изучение эмбриона – эволюции человеческого организма. Иначе говоря, дикарь для цивилизованного человека – словно ребенок для взрослого; и как постепенный рост интеллекта у ребенка соответствует и в некотором смысле повторяет постепенный рост интеллекта у всего вида, так и изучение первобытного общества на различных этапах эволюции позволяет нам приблизительно, хотя, конечно, не точно, проследить путь, по которому предки развитых народов должны были пройти от варварства к цивилизации. Одним словом, дикость – это первобытное состояние человечества, и чтобы уяснить, каким был первобытный человек, необходимо знать, что представляет собой дикарь сейчас.
.....
