Почему хорошие люди совершают плохие поступки. Понимание темных сторон нашей души

Оглавление

Джеймс Холлис. Почему хорошие люди совершают плохие поступки. Понимание темных сторон нашей души

Предисловие

Вступление. Лицом к лицу с Тенью

Глава 1. Многоликие тени души. Четыре формы выражения Тени

Четыре формы выражения тени

1 Тень, остающаяся бессознательной

II Тень, отвергаемая через проекцию

III Обладание через отождествление

IV Интеграция в сознание

Глава 2. Смятение Павла. «Ибо не творю я добро…»

Психика как скопление центров

Сближение религии и психологии

Глава 3. Столкновение с собой. Индивидуальная Тень

Раны Эроса

Встреча с Марсом

Цена необходимых адаптаций

Глава 4. Патос[35] Теневые вторжения в повседневную жизнь

Психопатология: Страдание души

Системы тревожного менеджмента

Магическое мышление

Парафилии: извращенность желания

Расстройства личности

Глава 5. Скрытые программы. Тень в близких отношениях

Программирование имаго межличностных взаимоотношений

Любовь как теневая задача

Зрелые отношения

Сам себе психолог

Глава 6. Один умножить на… Коллективная Тень

Тень добра

Теневые экстазы

Тень на рабочем месте

Чего хочет душа?

Глава 7. Наименьший общий знаменатель. Институциональная Тень

Глава 8. Темная сторона прогресса. Тень модернизма

Фауст как имя нарицательное

Человек подполья и рождение психологического

Темные личности с сердцами тьмы

Глава 9. Темная божественность. Теневая сторона Бога

Послушный мальчик встречает Бога

Исцеление Бога

Глава 10. Сияющая темнота. Позитивная Тень

Другие взаимодействия с позитивной Тенью

Принятие себя, принятие своей Тени

Тень как «Чего изволите?»

Глава 11. Теневая работа. Встреча с нашими темными Я

Вопросы для размышления по ходу теневой работы

Тень как приглашение

Литература

Отрывок из книги

Некое Я, о котором мне известно, что оно недостаточно знает для того, чтобы знать, что оно знает недостаточно, считает себя лучистым кристаллом, когда на самом деле это темноватый, мутноватый, неправильной формы, а подчас так и вовсе не прозрачный обсидиан. А то, которое я считаю своим Я, – лишь только голос Эго, тонкая пленка, растянувшаяся по поверхности безбрежного внутреннего моря. Наш язык подводит нас. Когда я говорю Я, которое из этих Я говорит? Какая часть в этот момент говорит за других? Когда я говорю «мое», чей именно слышен голос? Могу ли я сказать, что знаю себя в любой… или хотя бы в какой-то определенный момент?

Как так получается, что хорошие люди поступают плохо? Почему наша личная история, наша общественная история полна кровавых повторений, не щадит ни нас, ни других, опровергает саму себя? Эта книга исходит из общего положения, трюизма для глубинной психологии, однако мало известного широкой общественности: человеческая психика не представляет собой чего-то цельного, единого или единообразного, как хочется верить Эго. Она разобщена, многогранна и разделена… всегда разделена.

.....

По здравом размышлении мы неизбежно придем к выводу: то, что мы привычно называем мое Я, содержит в себе множество фрагментов, множество расщепленных Я. Некоторые из этих темных Я представляют собой комплексы — термин Юнга, обозначающий то, как психика заряжается программными энергиями по мере развития нашей личной истории. Ну а поскольку все мы представляем одну большую человеческую общность и в чем-то общую культуру, мы часто разделяем исторически привлеченные энергии, завязанные на деньгах, власти, сексуальности, еде и т. п. В то время как наши предки могли проецировать первоисточник этих расщепленных Я вовне – на Дьявола или на Злого, современность более склонна признавать, что темные мысли и поступки исходят от нас и что в конечном итоге отвечаем за них тоже мы. Правда, мысль о «темных сторонах наших Я», безнаказанно орудующих внутри нас, не может не внушать беспокойство. В рассказе Натаниеля Готорна «Молодой Браун» показано, как наивный юноша сталкивается с Тенью в лесу. Потрясенный этой встречей, он отдаляется от жены (которую, кстати, зовут Вера) и остаток жизни проводит, избегая общения с людьми, разочарованный и подавленный.

Быть способным исследовать и принять ответственность за эти темные Я, когда они дают о себе знать, – тут не обойтись без сильного самосознания и немалой храбрости. Куда проще отвергать, обвинять других, проецировать на кого угодно или держать все под спудом и делать вид, что ничего не происходит. Именно в такие мгновения человеческой слабости мы опасней всего для самих себя, наших семей и общества. Исследовать этот материал – не значит потакать себе. Это путь принятия ответственности за свой выбор и возможные последствия. Это акт большой нравственной силы, потому что в нем заключена возможность снять с других наше бремя – бесспорно, самое нравственное и полезное, на что мы способны для тех, кто окружает нас. Как подметил Юнг:

.....