Ландшафт детской души. Юнгианское консультирование в школах и клиниках

Оглавление

Джон Аллан. Ландшафт детской души. Юнгианское консультирование в школах и клиниках

Предисловие

Вступление

Часть I. Искусство и рисование

Глава I. Эмоционально-символическая коммуникация у маленьких детей: теория и практика

Глава 2. Серийное рисование: юнгианский подход в работе с детьми

Глава 3. Использование методов спонтанного и направленного рисования в лечении детей с сексуальными и физическими травмами

Глава 4. Стратегия визуализации розового куста для определения возможного жестокого обращения с ребенком

Глава 5. Спонтанные рисунки в консультировании серьезно больных детей

Глава 6. Земля, огонь, вода и солнце: архетипические методы преподавания изобразительного искусства в школе

Глава 7. Общеизвестная детская символика в консультировании с использованием изобразительных средств

Часть II. Фантазия и драма

Глава 8. Розыгрыш фантазии в лечении психотического ребенка

Глава 9. Креативная драма с отреагированием (acting-out) учеников 6 и 7 классов

Глава 10. Cерийные сочинения как психотерапевтический подход к подростку, подвергшемуся избиениям

Глава 11. Игра с песком

Приложение А. Розовый куст: направленная фантазия

Приложение Б. Опрос детей после окончания рисования розового куста

Перечень рисунков

Библиография

Отрывок из книги

Хотя мы с вами когда-то и были детьми, а теперь, быть может, стали родителями и посвятили себя воспитанию и уходу за детьми, тем не менее мы не можем с уверенностью сказать, что действительно понимаем их. Что же в действительности представляет собой ребенок, это состояние детства или отрочества? Что представляет собой ребенок, который в настоящее время находится на моем попечении? Почему мы видим в детях особых людей, когда говорим «мужчины, женщины и дети»? Почему они представляются нам столь восхитительными, очаровательными, непостижимыми и в то же время приводят нас в бешенство?

Чем меньше ребенок, тем труднее нам ответить на эти вопросы. Последователи учения Платона и романтики, которые следовали их примеру, создали теорию, чтобы объяснить те чувства, которые вызывала у них необычность ребенка, его страхи и радости. Они полагали, что душа ребенка нисходит в сей мир из иного архетипического мира, увлекая за собой облака славы (Вордсворт). Благодаря своей близости к ангелам, ребенок приходит в наш мир, обладая существенным знанием всех вещей. Эту мысль можно выразить так: коллективное бессознательное ребенка изобилует предвечным знанием. Проявления ангельского облика усматривали в чистоте кожи ребенка, в выражении лица спящего ребенка, его улыбке, изумительной свободе и изобретательности. Ангельский облик стал общепринятым изображением на могильных плитах и в детской литографии. Однако в XX столетии нашей западной истории в ребенке стали усматривать носителя «дурного семени» недугов нашей цивилизации. В настоящее время о детях повсюду беспокоятся, они нуждаются в «помощи», начиная с детского массажа и кончая игровой терапией и корректирующими занятиями. С детьми всегда «что-то не так, как нужно».

.....

Книга позволяет нам составить представление о подходе автора к проблеме интерпретации. Когда и каким образом необходимо интерпретировать детские образы? Аллан полагает (глава 2), что в определенные моменты консультант должен устанавливать «связи… между рисунками и терапевтическими отношениями или внешними ситуациями». В этой связи он приводит следующий пример:

Из этого примера видно, что интерпретация выполняет роль мостика между мирами и показывает практическую пригодность метафоры для оказания помощи при переходе от образов к переживаниям. Ибо ребенок узнает, что один и тот же образ – летчик вертолета, занимающийся починкой выбоин на дороге, т. е. небесный герой, выполняющий архетипическую задачу по поддержке человеческой культуры – принимает непосредственное участие в личной судьбе самого мальчика. В душе мальчика нет «выбоин». Не он сделал эти «выбоины». Они не являются прямым следствием жестокого обращения с ребенком в прошлом в той же мере, в какой летчик не является представителем психотерапевта, который стремится оказать ребенку помощь. Эти выводы можно сделать из образа с помощью интерпретации. Однако сам образ как реальный фактор исцеления, остается нетронутым, поскольку дает ребенку возможность изобразить метафорическими средствами свою драму, побуждая его воображение двигаться по дороге жизни и выполнять свои обязательства с помощью внутренних средств «отыгрывания мифа вовне в форме сновидения» (такое определение дал Юнг своему терапевтическому методу).

.....