Оглавление
Джон Бартон. История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре
Вступление: Библия в наши дни
Культурная Библия
Библия в общинах верующих
Мир древний и современный
План книги
I. Ветхий Завет
1. Древний Израиль: язык и история
Библейская история
Современные реконструкции
Термин «Ветхий Завет»
Язык Ветхого Завета
2. Еврейские повествования
Три стиля еврейских повествований
Переплетение
Изначальная история и другие предания
Цель еврейских повествований
3. Закон и мудрость
Мудрость в Еврейской Библии и на Древнем Ближнем Востоке
Мудрость скептиков
Олицетворенная мудрость
Иудейский закон на Древнем Ближнем Востоке
Десять заповедей
Веди себя хорошо!
Законы сводятся в канон
Олицетворение Торы
4. Пророчества
Пророки и их Книги
Развитие Книги Исаии
Редактура книг
Окончательная форма
5. Поэмы и псалмы
Псалтирь [5]
Как применялись псалмы?
Литургическое толкование псалмов
Порядок псалмов
Темы псалмов
Как читают Псалтирь иудеи и христиане
II. Новый Завет
6. Начала христианства
Исторический контекст
Эллинизм
Иосиф Флавий
Филон Александрийский
Язык
Секты и партии
Христианские писания: три этапа
7. Послания
Павел о воскресении Христа
Иисус как Сын Божий в посланиях Павла
Чин Церкви
Павел и Деяния святых апостолов
Павел и оправдание верой
Авторство
8. Евангелия
Синоптические Евангелия
Проблема синоптиков
Когда, как и для кого были написаны Евангелия?
Евангелие от Иоанна
Цель Евангелий
Четвероевангелие
III. Библия и ее тексты
9. От Книг к Священному Писанию
Соглашение о Еврейских Писаниях
«Осквернение рук»
Еврейская Библия: ранний этап
Священное Писание и канон: Апокрифы
Восприятие Библии у иудеев и христиан
Книги канона? Или книги вне канона?
10. Христиане и их Книги
Ириней Лионский и Новый Завет как историческая хроника
Свитки и кодексы
Новый Завет как Священное Писание
Ветхий Завет как христианская книга
Согласование
Nomina sacra
Новый Завет во II столетии
11. Официальные и неофициальные тексты
Определение канона
Исключенные книги
Апостольские мужи
Другие неканонические тексты
12. Библейские манускрипты
Новый Завет
Еврейская Библия
Вариации и изначальный текст
IV. Библейские смыслы
13. Библейская тематика
Христианское прочтение Библии
Иудейские прочтения Библии
Иудейские и христианские прочтения Библии: возможно ли примирение?
Истолкование Еврейской Библии в иудаизме
Ветхое и новое
Понимание Нового Завета
Поиск библейской темы
14. Раввины и отцы Церкви
Принципы толкования у раввинов
Христианские формы толкования
Ориген как библеист
Антиохийская школа
Толкование Библии на Западе
Подход отцов Церкви
15. Средние века
Библия как Книга [1]
Истолкование Библии: христианские подходы
Комментарии и Глосса
Иудейские комментарии
Библия на Востоке и Западе
16. Реформация и ее трактовки
Предчувствие Реформации
Реформация Лютера
Традиция Реформаторов[68]
Sola Scriptura
Библии
17. Времена Просвещения
Спиноза
После Спинозы
Землер
Реймарус и Штраус
Фатке, Велльгаузен, Баур
Библия и наука
Современная библеистика
18. Библейские переводы
Греческие переводы Еврейской Библии
Арамейские переводы
Латинские переводы
Другие переводы
Переводы Реформаторов
Современные переводы
Ряд пунктов разногласий
Заключение: Библия и вера
Вера и Библия
Библейские жанры
Псевдонимные произведения
Два Завета?
Вдохновение
Переменчивые тексты
Писание и Предание
Незаменимость Библии
Примечания
Вступление: Библия в наши дни
1. Древний Израиль: язык и история
2. Еврейские повествования
3. Закон и мудрость
4. Пророчества
5. Поэмы и псалмы
6. Начала христианства
7. Послания
8. Евангелия
9. От Книг к Священному Писанию
10. Христиане и их Книги
11. Официальные и неофициальные тексты
12. Библейские манускрипты
13. Библейская тематика
14. Раввины и отцы Церкви
15. Средние века
16. Реформация и ее трактовки
17. Времена Просвещения
18. Библейские переводы
Заключение: Библия и вера
К дальнейшему прочтению
Вступление: Библия в наши дни
1. Древний Израиль: язык и история
2. Еврейские повествования
3. Закон и мудрость
4. Пророчества
5. Поэмы и псалмы
6. Начала христианства
7. Послания
8. Евангелия
9. От Книг к Священному Писанию
10. Христиане и их Книги
11. Официальные и неофициальные тексты
12. Библейские манускрипты
13. Библейская тематика
14. Раввины и отцы Церкви
15. Средние века
16. Реформация и ее трактовки
17. Времена Просвещения
18. Библейские переводы
Заключение: Библия и вера
Библиография
Источники оригинала
Источники, использованные в работе над переводом
Благодарности
Отрывок из книги
Канадский литературный критик Нортроп Фрай (1912–1991) писал о Библии: «…непостижимым образом эта книга, необъятная, совершенно бесцеремонная, восседает, вальяжно раскинувшись, прямо посреди нашего культурного наследия… мешая всем нашим усилиям ее обойти» [1]. Возможно, кому-то покажется удивительным то, сколь велик интерес к Библии в нашей светской эпохе – а то, сколь он велик, ясно показали торжества в честь 400-летия Библии короля Якова, которую порой еще называют и «авторизованной»; даже те, кто не верит в христианство, по-прежнему очарованы мистической силой Книги Книг. В глазах верующих Библия часто предстает как вдохновленная Богом и обладающая высочайшим авторитетом во всем, что имеет отношение к вере и делам. Для неверующих она – стержневой документ западной культуры, и она по-прежнему влечет многих как собрание значимых литературных творений. История этих книг, история их распространения и толкований – это сокровенная суть истории всей литературы Запада.
Эта книга – рассказ о Библии. О далеких временах, когда она зарождалась в фольклоре и мифах; о том, как ее принимали; о том, как ее пытаются толковать в наши дни. Здесь мы поговорим о том, как возникала, передавалась, распространялась Книга Книг, и о том, как ее читали и что обретали в ней во все века, от древности до современной эпохи – и в переводах, и на изначальных языках. И надеюсь, после, когда мы узнаем все это, Библия утратит облик неприкосновенного монолита, затянутого в черный кожаный переплет – и мы снова начнем воспринимать ее как завершение долгого и волнительного пути, а еще ясно увидим, сколь по-разному ее читали на протяжении столетий. Конечно же, прежде всего будет ясно и то, как трудно перейти от Библии к религиозной вере: ни об одной из двух религий, притязающих на то, что в их основе лежат библейские книги – я имею в виду христианство и иудаизм, – в Библии прямым текстом не прочесть. А многое в ней даже таит проблему для иудейских и христианских верований. И это не только широко известные морально предосудительные сцены – скажем, когда Бог уничтожает невинных в историях о том, как израильтяне захватывают Землю Обетованную, – но и разнообразие жанров (повествование, пророчество, поэзия), многие из которых не особенно подходят для догматических дефиниций, и сама обстановка античных культур, которая во многом расходится с нашей. Но в то же время я намерен показать, что Библия – это важный источник религиозных прозрений, только ее нужно читать в изначальном контексте и на фоне условий, преобладавших во время ее написания.
.....
И именно так, в прозе, длится непрерывный рассказ обо всем – о Сотворении мира, об Адаме и Еве, о Ное и Всемирном потопе, о Вавилонской башне; об истории праотцов Израиля – Авраама, Исаака, Иакова; о жизни Иосифа (все это в Книге Бытия); затем следуют длинные повествования о свершениях Моисея (Исход, Левит, Числа, Второзаконие) и хроника покорения Земли Обетованной (Книга Иисуса Навина). Рассказы продолжаются и говорят нам о «судьях» – начальниках местных племен (Книга Судей), о первых царях (Первая и Вторая книги Царств), переходят к периоду ассирийского и вавилонского господства (Третья и Четвертая книги Царств) и заканчиваются Вавилонским пленением. В Книге Паралипоменон предложен иной рассказ о том же самом периоде – от Адама до Вавилонского плена, – только он больше сосредоточен на эпохе монархии и в завершение упоминает о том, что уведенные в Вавилон евреи, возможно, сумеют вернуться в Иерусалим. На этом рассказ перестает быть непрерывным. Книги Ездры и Неемии относятся к событиям, случившимся в дни персидского господства, как и Книга Есфири, но чувство связной истории уже потеряно.
Еврейские повествования не всегда одинаковы. Мы легко сможем различить три их стиля, вполне очевидные даже в переводах. В большинстве своем прозаические книги – в число которых входят почти все библейские предания, известные широкой публике, – написаны простым и лаконичным стилем, который почти ничего не говорит ни о чувствах, ни о внешнем облике персонажей, и нам остается лишь самим судить о том, что скрыто в глубине [2]. Бог иногда играет роль в сюжете, но зачастую мы очень мало узнаем о том, как Он реагирует на описываемые события. Нам не говорят, одобряет ли Он то, что совершают герои, или не одобряет – вывод об этом приходится делать самим. Этот стиль я назову «стилем саги»: он напоминает мне стиль исландских саг – и в какой-то мере тоже склонен затрагивать сходные темы, скажем, события в семье. Этот термин нестандартен для библеистики, но, как мне кажется, параллели с кратким и резким стилем исландской саги делают его подходящим.
.....
