Естественное право и естественные права

Оглавление

Джон Финнис. Естественное право и естественные права

От издателя

Сокращения

Предисловие

Часть первая

Глава I. Оценка и описание права

I.1. Формирование понятий дескриптивной общественной науки

I.2. Рассмотрение практического смысла

I.3. Выбор центрального случая и фокусного значения

I.4. Выбор точки зрения

I.5. Теория естественного права

Примечания

Глава II. Представления и возражения

II.1. Естественное право и теории естественного права

II.2. Юридическая действительность (legal validity) и мораль

II.3. Многообразие человеческих мнений и практик

II.4. Неправомерное выведение норм из фактов

II.5. Юм и Кларк о «сущем» и «должном»

II.6. Предшественники Кларка

II.7. Аргумент об «извращенной способности»

II.8. Естественное право и вопрос о существовании и воле Бога

Примечания

Часть вторая

Глава III. Один из основных видов блага: знание

III.1. Пример

III.2. От склонности – к постижению истины

III.3. Практический принцип и причастность ценности

III.4. Самоочевидность блага знания

III.5. «Объект желания» и объективность

III.6. Скептицизм в отношении этой основной ценности несостоятелен

Примечания

Глава IV. Другие основные ценности

IV.1. Теоретические исследования «всеобщих» ценностей

IV.2. Основные виды человеческого блага: практическая рефлексия

IV.3. Исчерпывающий перечень?

IV.4. Все основные ценности одинаково существенны

IV.5. Является ли смыслом всего этого удовольствие?

Примечания

Глава V. Основные требования практической разумности

V.1. Благо практической разумности структурирует наше стремление к благам

V.2. Ясный план жизни

V.3. Никаких произвольных предпочтений между ценностями

V.4. Никаких произвольных предпочтений между людьми

V.5. Отрешенность и приверженность

V.6. (Ограниченная) значимость следствий: эффективность с точки зрения разума

V.7. Внимание к каждой из основных ценностей в каждом поступке

V.8. Требования общего блага

V.9. Согласие со своей совестью

V.10. Продукт этих требований: мораль

Примечания

Глава VI. Общность, сообщества и общее благо

VI.1. Разумность и личный интерес

VI.2. Типы объединяющего отношения

VI.3. «Деловая общность» и «игровая общность»

VI.4. Дружба

VI.5. «Коммунизм» и «субсидиарность»

VI.6. Совершенное (complete) сообщество

VI.7. Существование сообщества

VI.8. Общее благо

Примечания

Глава VII. Справедливость

VII.1. Элементы справедливости

VII.2. Общая (general) справедливость

VII.3. Распределительная справедливость

VII.4. Критерии распределительной справедливости

VII.5. Коммутативная справедливость

VII.6. Справедливость и государство

VII.7. Пример справедливости: банкротство

Примечания

Глава VIII. Права

VIII.1. «Естественные» права, «права человека» или «моральные права»

VIII.2. Анализ речи о правах

VIII.3. «Предшествуют» ли обязанности правам?

VIII.4. Права и общее благо

VIII.5. Конкретизация прав

VIII.6. Права и равная забота и уважение

VIII.7. Абсолютные права человека

Примечания

Глава IX. Власть

IX.1. Необходимость власти

IX.2. Значения «власти»

IX.3. Формирование соглашений или обычно‐правовых норм

IX.4. Власть правителей

IX.5. «Связаны своими же нормами»?

Примечания

Глава X. Закон

X.1. Закон и принуждение

X.2. Несправедливое наказание

X.3. Главные признаки правового порядка

X.4. Власть закона

X.5. Пределы власти закона

X.6. Определение закона

X.7. Происхождение «положительного» закона из «естественного»

Примечания

Глава XI. Обязанность

XI.1. «Обязанность», «долг» и разумная необходимость

XI.2. Обязанность, возникающая из обещания

XI.3. Меняющаяся и неизменная обязательная сила

XI.4. «Юридически обязательное»: правовой смысл и моральный смысл

XI.5. Договорное обязательство по закону: исполнение или компенсация?

XI.6. Правовая обязанность в моральном смысле: исполнить должное или понести наказание?

XI.7. Обязанность и законодательная воля

XI.8. «Разум» и «воля» в принятии решения, в законотворчестве и в соблюдении закона

XI.9. Моральная обязанность и божественная воля

Примечания

Глава XII. Несправедливые законы

XII.1. Второстепенная забота теории естественного права

XII.2. Типы несправедливости в законах

XII.3. Влияние несправедливости на обязанность

XII.4. «Lex injusta non est lex»

Примечания

Часть третья

Глава XIII. Природа, разум, Бог

XIII.1. Дальнейшие вопросы относительно смысла человеческого существования

XIII.2. Порядок, нарушения порядка и объяснение существования

XIII.3. Божественная природа и «вечный закон»: умозрение и откровение

XIII.4. Естественный закон как «участие вечного закона»

XIII.5. Заключительные соображения о смысле и силе практической разумности

Примечания

Комментарии

Отрывок из книги

Мы продолжаем серию «Право» публикацией книги «Естественное право и естественные права» современного австралийского философа и правоведа Джона Финниса, профессора британского Оксфорда и американского Университета Нотр-Дам (штат Индиана). С момента выхода в 1980 г. эта работа уже стала классической и поныне вызывает бурные дискуссии.

Трактат Дж. Финниса представляет собой один из наиболее успешных и авторитетных опытов реконструкции теории естественного права и продолжает богатую естественно-правовую традицию, восходящую к Аристотелю и Фоме Аквинскому. При этом автор учитывает состояние современной общественно-политической и правовой философии различных направлений, а также предлагает оригинальные и тонкие ответы на типичные доводы противников естественно-правового подхода. В то же время в своем изложении и рассуждениях он демонстрирует весь тот утонченный инструментарий мысли, которым славится англосаксонская школа аналитической философии.

.....

То есть утверждение, что «любая форма естественно‐правовой теории моральных норм сопряжена с убеждением в том, что положения об обязанностях и обязательствах человека могут быть выведены из положений о его природе»[72], просто‐напросто неверно. Неверно и утверждение, что для Фомы Аквинского «благо и зло – понятия, проанализированные и зафиксированные в метафизике прежде, чем они стали применяться в этике»[73]. Напротив, Аквинат утверждает со всей возможной прямотой, что первые принципы естественного права, которые определяют основные виды блага и зла и которые могут быть адекватно поняты любым, кто достиг сознательного возраста (а не только метафизиками), являются per se nota (самоочевидными) и недоказуемыми[74]. Они не выводятся из умозрительных принципов. Они не выводятся из фактов. Они не выводятся из метафизических положений о человеческой природе, о природе блага и зла или «о назначении человека»[75]; не выводятся они и из телеологических представлений о природе[76], как и из любых других представлений о ней. Они не выводятся из чего‐либо и не являются следствием чего‐либо. Они не производны (хотя и не врожденны). Принципы различения правильного и неправильного также происходят от этих первичных, предшествующих морали принципов практической разумности, а не от каких‐либо метафизических или иных фактов. При определении блага, к которому следует стремиться (prosequendum), разум действует иначе, подчиняется иной логике, нежели при выяснении, каково положение вещей (в историческом, научном или метафизическом отношении);

но нет разумных оснований утверждать, что мыслительные операции во втором случае более рациональны, чем в первом.

.....