Послание к Галатам. Единственный путь

Оглавление

Джон Р. У. Стотт. Послание к Галатам. Единственный путь

Общее предисловие

1:1–5. Апостольство Павла и Евангелие

1. Апостольство Павла (ст. 1, 2)

2. Евангелие Павла (ст. 3, 4)

Вывод

1:6–10. Лжеучителя и неверные галаты

1. Неверность галатов (ст. 6)

2. Деятельность лжеучителей (ст. 7)

3. Реакция апостола Павла (ст. 8–10)

Вывод

1:11–24. Происхождение Евангелия Павла

1. События, предшествовавшие обращению Павла (ст. 13, 14)

2. События во время его обращения (ст. 15, 16а)

3. События после его обращения (ст. 16б–24)

Вывод

2:1–10. Только одно Евангелие

1. Спутники Павла (ст. 3–5)

2. Павлово благовествование (ст. 6–9а)

3. Результаты совещания (ст. 9б, 10)

Вывод

2:11–16. Павел противостоит Петру в Антиохии

1. Поведение Петра (ст. 11–13)

2. Поведение Павла (ст. 14–16)

Вывод

2:15–21. Оправдание только через веру

1. Разъяснение (ст. 15, 16)

2. Доказательство (ст. 17–21)

Вывод

3:1–9. Безрассудство галатов

1. Подтверждение, взятое из их собственного опыта (ст. 2–5)

2. Подтверждение, взятое из Писаний Ветхого Завета (ст. 6–9)

Вывод

3:10–14. Альтернатива веры и дел

1. Две альтернативы (ст. 11, 12)

2. Альтернатива – спасение по делам (ст. 10)

3. Альтернатива веры (ст. 13, 14)

Вывод

3:15–22. Авраам, Моисей и Христос

1. Закон не отменяет Божьего обетования (ст. 15–18)

2. Закон проясняет Божье обетование и делает его необходимым (ст. 19–22)

Вывод

3:23–29. Под законом и во Христе

1. Кем мы были «под стражею закона» (ст. 23, 24)

2. Кто мы такие во Христе (ст. 25–29)

Вывод

4:1–11. Когда-то рабы, но теперь сыновья

1. Состояние человека под законом (ст. 1–3)

2. Божье дело через Христа (ст. 4–7)

3. Призыв апостола (ст. 8–11)

Вывод

4:12–20. Отношения между Павлом и галатами

1. Призыв Павла (ст. 12)

2. Отношение галатов к Павлу (ст. 12–16)

3. Отношение Павла к галатам (ст. 17–20)

Вывод

4:21–31. Исаак и Измаил

Ступень первая: историческая основа (ст. 22, 23)

Ступень вторая: аллегорический аргумент (ст. 24–27)

Ступень третья: что это значит для каждого из нас (ст. 28–31)

Вывод

5:1–12. Ложная и истинная религия

1. Верующие ложные и истинные (ст. 1–6)

2. Учителя ложные и истинные (ст. 7–12)

Вывод

5:13–15. Природа христианской свободы

1. Христианская свобода не должна быть «поводом к угождению плоти» (ст. 13)

2. Христианская свобода не дает права притеснять ближнего (ст. 13, 15)

3. Христианская свобода не дает права отбросить закон (ст. 14)

Вывод

5:16–25. Плоть и дух

1. Наличие внутреннего конфликта у христиан (ст. 16–23)

2. Путь христиан к победе (ст. 24, 25)

5:26–6:5. Христианские взаимоотношения

1. Как христианам не следует относиться друг к другу (ст. 26)

2. Как христиане должны относиться друг к другу (ст. 2–5)

3. Как нести бремена других (ст. 1)

Вывод

6:6–10. Посев и жатва

1. Христианское служение (ст. 6)

2. Христианская святость (ст. 8)

3. Христианские благодеяния (ст. 9, 10)

Вывод

6:11–18. Сущность христианской религии

1. Внешняя она или внутренняя? (ст. 12, 13)

2. Человеческая или божественная? (ст. 13–16)

Вывод (ст. 17, 18)

Общий обзор послания

1. Вопрос об авторитете

2. Вопрос о спасении

3. Вопрос о святости

Пособие по изучению

Урок 1. Послание к Галатам 1:1–24

Урок 2. Послание к Галатам 2:1–21

Урок 3. Послание к Галатам 3:1–29

Урок 4. Послание к Галатам 4:1–31

Урок 5. Послание к Галатам 5:1–25

Урок 6. Послание к Галатам 5:26 – 6:18

Основные сокращения

Отрывок из книги

«Библия говорит сегодня» представляет нам серию книг, посвященных Ветхому и Новому Заветам. Авторы этих книг ставят перед собой три задачи: дать точное изложение и разъяснение библейского текста, связать его с современной жизнью и сделать это так, чтобы читателю было интересно.

Эти книги, следовательно, не являются комментариями, ибо цель комментариев – скорее прояснить текст, чем способствовать его применению. Они больше похожи на справочники, чем на литературные произведения. С другой стороны, нет здесь и чего-то вроде «проповедей», когда пытаются говорить интересно и в духе времени, но без достаточно серьезного отношения к Писанию.

.....

Профессор К. Х. Додд, много привнесший в развитие библейского богословия, тем не менее во введении к своему комментарию Послания к Римлянам пишет: «Иногда мне кажется, что Павел ошибается, и я беру на себя смелость об этом говорить»[4]. Но у нас нет права так думать или «брать на себя подобную смелость». Апостолы Иисуса Христа были людьми единственными в своем роде, совершенно особыми, ибо они жили с Иисусом в определенный исторический период, видели воскресшего Господа; Христос призвал их, наделив властью, они были вдохновлены Духом Христовым. Нам нельзя предпочитать собственное мнение их словам или заявлять, что нам принадлежит такая же власть и такое же право учить, каким обладали они. Ибо их слова и власть – это слова и власть Христа. Поклоняясь Ему, мы должны склониться и перед их властью. Как сказал Он Сам: «Кто принимает вас, принимает Меня» (Мф. 10:40; Ин. 13:20).

Римские католики учат, что, поскольку писавшие Библию принадлежали к Церкви и работали в Церкви, Библию писала Церковь. Поэтому Церковь выше Библии, и в ее власти не только толковать Писание, но и дополнять его. Но говорить, что Библию написала Церковь, опасно. Апостолы, написавшие Новый Завет, были апостолами Христа, а не апостолами Церкви. Павел не начинал своего Послания так: «Павел, Апостол Церкви, призванный Церковью написать вам, галатам». Напротив, он тщательно подчеркивает, что его слова и призвание – от Бога, а не от какой-либо группы людей, например, от церкви. Обратите внимание также на стихи 11 и 12.

.....