Послание к Ефесянам

Оглавление

Джон Р. У. Стотт. Послание к Ефесянам

Общее предисловие

Предисловие автора

1:1,2. Введение

1. Кто автор послания?

2. Кому адресовано послание?

3. Содержание

1:3-14. 1. Всякое духовное благословение

1. Прошлое: благословение избрания (ст. 4–6)

2. Настоящее: благословение усыновления (ст. 5–8)

3. Будущее: благословение единения (ст. 9, 10)

4. Широта охвата этих благословений (ст. 11–14)

1:15-23. 2. Молитва о познании

1. Надежда Божьего призвания

2. Слава Божьего наследия

3. Величие могущества Божьего

Заключение

2:1-10. 3. Воскресшие с Христом

1. Человеческая природа, или состояние человека (ст. 1–3)

2. Человек по благодати, или Божественное сострадание (4-10)

2:11-22. 4. Совершенно новый человек

1. Картина отчужденного человека, или Кем мы некогда были (ст. 11, 12)

2. Изображение творящего мир Христа, или Что сделал Христос (ст. 13–18)

3. Портрет нового Божьего общества, или Чем мы стали (ст. 19–22)

Заключение

3:1-13. 5. Исключительная привилегия Павла

1. Божественное откровение Павлу, или Тайна, открытая ему (ст. 1–6)

2. Божественное поручение Павлу, или Вверенное ему служение (ст. 7-13)

Заключение

3:14-21. 6. Уверенность в силе Божьей

1. Начало молитвы (ст. 14-16а)

2. Суть молитвы (ст. 16б-19)

3. Заключение молитвы (ст. 20, 21)

4:1-16. 7. Единство и разнообразие в Церкви

1. Единство христиан зависит от их отзывчивости и милосердия (ст. 2)

2. Единство христиан как следствие единства нашего Бога (ст. 3–6)

3. Единство христиан обогащается разнообразием наших даров (ст. 7-12)

4. Единство христиан требует полноты роста (ст. 13–16)

Заключение

4:17-5:4. 8. Новые одежды

1. Доктриналыюе основание (4:17–24)

2. Шесть примеров (4:25-5:4)

Заключение

5:5-21. 9. Призыв к праведной жизни

1. Неизбежность суда (ст. 5–7)

2. Плод света (ст. 8-14)

3. Природа мудрости (ст. 15–17)

4. Полнота Святого Духа (ст. 18–21)

5:21-33. 10. Мужья и жены

1. Власть и повиновение

2. Обязанности жен (ст. 22–24)

3. Обязанности мужей (ст. 25–33)

4. Вывод

6:1-9. 11. Родители, дети, господа и слуги

1. Обязанности детей (ст. 1–3)

2. Обязанности родителей (ст. 4)

3. Обязанности рабов (ст. 5–8)

4. Обязанности господ (ст. 9)

5. Упразднение рабства

6:10-20. 12. Начальства и власти

1. Наш враг (ст. 10–12)

2. Начальства и власти

3. Всеоружие Божье (ст. 13–20)

6:21-24. 13. Заключение

Пособие по изучению

УРОК 1. 1:1-14 (с. 6-39)

УРОК 2. 1:15-2:10 (с. 40–73)

УРОК 3. 2:11-3:13 (с. 74-113)

УРОК 4. 3:14-4:16 (с. 114–151)

УРОК 5. 4:17-5:21 (с. 152–186)

УРОК 6. 5:21-6:9 (с. 187–232)

УРОК 7. 6:10–24 (с. 233–264)

Основные сокращения

Отрывок из книги

Называя себя евангельскими христианами, мы тем самым заявляем, что живем по Евангелию, то есть твердо стоим на позициях подлинно Христова Евангелия. Это смелое заявление порой способно даже возмущать спокойствие. Чтобы соответствовать такому званию, нам требуется постоянно обращаться к Писанию, к тому единственному источнику, из которого познается евангельская истина. Но приходится признать, что многие наши определения Благой вести несовершенны. Один из главных промахов евангельских христиан – это недооценка вопроса о важности церкви. Мы склонны провозглашать личное спасение, не требуя дальнейшего присоединения к общине спасенных. Мы подчеркиваем, что Христос умер за нас, чтобы «избавить нас от всякого беззакония», оставляя в тени Его намерение «очистить Себе народ» Свой (Тит. 2:14). Мы говорим о себе скорее как о христианах, нежели как о прихожанах, и зачастую наша проповедь – это Благая весть о новой жизни, а не о новом обществе.

Даже внимательно читая Послание Павла к Ефесянам, невозможно увидеть в нем аргументы в пользу личного, частного Евангелия, ибо это послание – благовестив о церкви, о собрании людей. В нем определена извечная цель Божья – сотворение с помощью Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны стремление кжизни, воссоединению и сплоченности, а не к смерти, разобщенности и отчуждению; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды; непрекращающаяся борьба со злом вместо жалкого с ним компромисса.

.....

Во-первых, они – святые. Если Павел называет их так, то это вовсе не означает, что он обращается к некоей духовной элите внутри церкви в Эфесе, некоему меньшинству на редкость святых христиан. Апостол имел в виду весь народ Божий. Они названы «святыми», так как были выделены, чтобы принадлежать Богу. Это выражение поначалу относилось к Израилю как к «народу святому», но впоследствии стало относиться ко всему межнациональному христианскому сообществу, Израилю Божьему (Гал. 6:16).

Во-вторых, читатели послания называются верными. Прилагатнльное pistos может переводиться и как «доверяющие», «живущие с верой», и как «достойные доверия», «верные». RSV выбрала последнее значение, хотя оно несколько неточное, так как члены народа Божьего – «свои по вере» (Гал. 6:10), они объединены общим упованием на Бога через Иисуса Христа. В то же самое время Армитаж Робинсон верно полагает, что «два значения существительного pistis – «вера» и «верность» – подчас сливаются»[23].

.....