Оглавление
Джорджио Нардонэ. Патологическое сомнение. Мыслю, следовательно страдаю
Пролог
Философия сомнения
Психология сомнения
Когитоцентризм: неуверенность в поисках уверенности
Внутренний диалог и мысленная полемика
Сомнение, разделенное с другими и делегирование
Делегирование из-за сложности
Демократическое делегирование
Делегирование из-за неспособности
Когнитивный самообман
Убедить других, чтобы убедить себя
Сознание, которое контролирует осознание
Сомнение как патология
Извращение разума
Думать за пределами разумного
Пример извращения разума:
«Как я могу быть уверен, что психически здоров?»
Гиперрационализация:
«Ты должен быть абсолютно уверен, прежде чем действовать»
Пример гиперрационализации: хочу действовать безошибочно
Внутренний инквизитор
В любом случае ты виноват
Пример внутреннего инквизитора: «Могу ли я быть детоубийцей?»
Внутренний саботажник
Что бы ты ни делал, ты ошибёшься
Пример внутреннего саботажника: чем я хочу заниматься, когда вырасту?
Внутренний преследователь
Ты не можешь быть на высоте
Пример внутреннего преследователя: ты потерпишь сокрушительный крах
Патологическое делегирование
Ты должен делегировать тому, кто лучше тебя
Пример патологического делегирования: как ввести ребенка в кризис
Терапевтическое сомнение
Клинический пример
Пациент
Первая сессия. Определение проблемы
Контрпродуктивные попытки борьбы с проблемой
Терапевтические техники
Вторая сессия. Терапевтические эффекты
Терапевтические маневры
Предписания
Третья сессия. Терапевтические эффекты
Терапевтические маневры
Предписания
Четвертая сессия
Терапевтические маневры
Предписания
Заключительная часть терапии
Как я могу быть уверен, что психически здоров
Слишком много думать и бездействовать
Могу ли я быть детоубийцей?
Пример внутреннего саботажника
В любом случае ты ошибёшься
Патологическое делегирование: как ввести ребенка в кризис
Заключительные размышления: умный дает правильные ответы, мудрый задает правильные вопросы
Библиография
Русскоязычные книги
Источники на иностранных языках
Авторы
Отрывок из книги
Кажется очевидным, что думать слишком много или думать неправильно может стать причиной проблем. Однако, возможно трудно представить, как с помощью последовательной и строгой логики можно прийти к безумным выводам, если исходной точкой является сомнение, которое нельзя разрешить рационально. Следующий пример проясняет как это происходит.
Примерно пятнадцать лет назад я принимал у себя в кабинете одного человека, которого послали ко мне после попытки самоубийства. Он выбросился с пятого этажа, но к счастью или к сожалению, в зависимости от того, как на это посмотреть, при падении, вместо того чтобы разбиться о землю, он приземлился на брезент грузовика, который смягчил удар. У него было несколько переломов, но он выжил. Его чрезвычайный поступок был попыткой положить конец страданиям, от которых, как считал пациент, он не мог избавиться. Чтобы убедить меня в этом, он рассказал мне свою грустную и гротескную историю. Он был государственным служащим, довольным своей работой и счастливым браком с замечательной женщиной, которая, помимо выдающихся женских достоинств, продемонстрировала впечатляющие профессиональные навыки, достигнув значительных успехов в профессии бухгалтера. Пара казалась всем «идеальной»: они оба были красивыми, элегантными, умными, общительными, и никто не мог представить себе их злосчастное грядущее. Мужчина сообщил, что в какой-то момент в его голове начала медленно закрадываться навязчивая мысль, которая переросла в сомнение, которое он обязательно должен был развеять: «Как я могу быть полностью уверен в том, что она мне не изменит?»
.....
После идиллии между разумом и религиозной верой, продлившейся тысячелетия, история мысли периода Просвещения, начиная с Французской революции и далее, развивается в сторону тесной связи между рациональностью и великими идеологиями; великая успокаивающая сила веры и философии уступает место надежде на перемены во имя «справедливости» современных идеологий, догматизм переходит от веры к политическому движению. И в этом случае сомнения разума будут развеяны верой в идеи, считающиеся бесспорными.
Параллельно с этим, начиная со второй половины девятнадцатого века, возникает другое великое движение, обещающее победу над сомнениями и дилеммами человечества: наука. Позитивистское доверие к научным знаниям вскоре стало своего рода верой, а также надеждой на освобождение от любого зла и улучшения условий жизни человека.
.....
