Оглавление
Дмитрий Гаврилов. Священное опьянение. Языческие таинства Хмеля
Предисловие
Ритуал и хмель
Обрядовые напитки родственных славянам народов
Арьи
Ритуальные напитки эллинов
«Отец истории» Геродот и его свидетельства
Пьянящие таинства кельтов
Мед поэзии древних германцев и их наследников
Из хмельной традиции Британии
Восточные славяне: «Веселие пити…»?
Особые славянские обычаи употребления хмельного
Напиток свободы, жизни и смерти
Царь яр-буен Хмель
О сосудах земных и священных
Миф о борьбе за медовый напиток как вариант «основного мифа»
Разрушение обычая
О вреде пьянства
Подведение итогов
Приложение 1. Повесть о бражнике како вниде в рай (XVII в.)[74]
Приложение 2. Некоторые традиционные способы приготовления хмельного
Вареные меды быстрого приготовления
Сырые меды быстрого приготовления
Медово-яблочный сидр
Список литературы
Отрывок из книги
Хотелось бы особо отметить, что на протяжении нашего исследования мы обращаемся в первую очередь к установлениям именно традиционного общества или такого, которое в достаточно полной мере сохраняет древнейшие родовые черты уклада и соответствующие обычаи (как, скажем, крестьянская община в России XIX и даже первой четверти XX века). Как мы уже писали, члены современного общества – вне зависимости от их убеждений и воззрений – в значительной степени утратили отношение к самому факту употребления опьяняющих напитков как к священнодействию, оно превратилось в привычку, в повседневную норму. Повторимся, что, по нашему мнению, забвение «ритуальной составляющей» в какой-то степени послужило обстоятельством, которое, наряду с другими социальными факторами, привело к росту алкоголизма (а может быть, и наркомании).
Традиционное общество также справедливо называть и ритуальным – что вполне объяснимо, если иметь в виду то огромное значение, которое имеют в нем предустановленные нормы поведения и соответствующая им обрядность. Что такое ритуал?
.....
Миф о волшебном кубке Одрерир, чашах Тваштара и о волшебном напитке, «приводящем дух в движение», находит свое развитие и у древних кельтов. Речь идет о сосуде, ныне чаще всего называемом Чашей Грааля. Впрочем, если мы хотим сохранить «первичную идею», правильнее говорить о котле перерождений бога Дагды. Тема такой генетической связи мифологических образов уже не раз подробно рассмотрена в работах нашего коллеги А. В. Платова (см., напр, Платов, 2002) и других авторов, так что мы лишний раз останавливаться на ней не будем.
В упомянутой статье А. В. Платов обращается к сказаниям, связанным со валлийским бардом Талиесином[15]. Знаменитый Талиесин, скорее всего, вполне историческое лицо. Согласно «Истории Бриттов» – британской хронике, составленной около 830 г., он жил и писал в Британии во второй половине VI в., то есть во времена, следующие непосредственно сразу после правления короля Артура, который, как считают, также является исторической личностью. Талиесину, по мнению специалистов, могут принадлежать две великолепные поэмы: Cвd Goddeu (валл. «Битва деревьев») и Preiddeu Annwfn (валл. «Сокровища Аннуна») (Волшебные сказки и предания кельтов, 1996)[16].
.....
