Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Вера и воля. или во что «верит» современное язычество1
Истоки современного значения слова «вера»
«Принцип веры» в современном язычестве
Вера и воля: исконное содружество природного мышления
От «принципа веревки» к «принципу равновесия (или судьбы)»
Этос язычества. Введение в проблематику75
Ценность, смысл, бытие94. Доклад, прочитанный 29 октября 2011 года на постоянно действующем философском семинаре профессора А. Ф. Кудряшова в БашГУ
Язычество. ценностно-смысловые, культурные аспекты
О словах и ценностях и смыслах
О совести, добре и зле, и духе
Записи (2012)
Что есть «язычество»?
Ценности и кумиры
Заметки (2013)
Фантазеры и научные хамы
Шесть причин не принимать монотеизм
Молот Тора
Песни Сварги
Песнь первая
Песнь вторая
Песнь третья
Песнь четвертая
Песнь пятая
Песнь шестая
Статьи и записи (2014)
Поведа Жизнь (Баюново мудрословие)
Язычество как срединность (Об избегании крайностей)
Без родины
Проблема язычества
О любви к возвышенному
Интерпретация и миф
Статьи и записи (2015)
Афины и Иерусалим
О русских философах
Разговоры о Язычестве
Вечность
Ценность, скандал и однобокое мышление
«Двойные стандарты». Это о чем?
Ценность и имморализм
Все не есть одно
Ценность, сознание, власть и свобода
«Смысл жизни» и ценность
Статьи и записи (2016)
Два отличия гностицизма
«Вечная тень» иудео-христианства
Магия и язычество
О презрении и возвышенном
Нашим «истинным» христианам
О бессмертии рода
Мир прекрасный и ужасный (красота в язычестве)
Мораль в иудео-христианстве и язычестве
Классическая музыка и орден колдунов
«Нейтральное мышление» и язычество
Потребность думать
Контроль через разум
Ялдаваоф против
Шишковидная железа и каббала
Ницше и подлинное христианство
Роняя покровы (против экзистенциализма)
Ценность и язычество
Об авторе
Истоки современного значения слова «вера» – «Принцип веры» в современном язычестве – Вера и воля: исконное содружество природного мышления – От «принципа веревки» к «принципу равновесия (или судьбы)»
Начнем движение по основным категориям языческой мысли. Остановимся подробнее на таком ключевом для иудео-христианства понятии, как «вера», которое тем не менее продолжает создавать известное напряжение далеко за пределами собственных направлений, в том числе и среди современных язычников. Кажется, это единственное понятие (из числа общих у язычества и иудео-христианства), которое продолжает вызывать наибольшие опасения и даже если принимается той или иной группой современных язычников в качестве приемлемого для себя, то всегда с существенными оговорками и, как правило, сильно переосмысленное, полностью оторванное от собственного исторического и теоретико-познавательного контекста.
.....
Так или иначе, но термин «вера» в значении «природной веры», «родоверия» или «родноверия» («Роднянство», «Рiдна Вiра» и др.) постепенно прижился в какой-то части современных язычников (не только в странах бывшего Советского союза, но еще раньше в Польше, Чехии и др.) – коль скоро все равно ничего лучше пока не придумали, хотя многие по-прежнему предпочитают отождествлять себя не с «родной верой», как и любой иной «верой», а с «язычеством», «нативизмом», «традиционализмом» и т.д., иными локальными самоназваниями, типа «ведизма» или «инглиизма». В настоящее время наиболее последовательно, а в некоторых случаях и безоговорочно, относят понятие «вера» применительно к собственным воззрениям как общины родноверов, входящих в состав ССО СРВ, так и язычники из более интернационалистского КЯТ (состоящего их славянских, германо-скандинавских и эллинских общин). Но даже среди тех, кто принял термин «родноверие» в качестве объединяющего названия для самых разных движений «славянского язычества» (еще точнее – языческих общин, ставящих своей целью возрождение «исконной русской веры»), все же критика отвлеченного «принципа веры» остается важной составляющей выработки их собственной «веры». См., к примеру, очень симптоматическую статью Я. Б. Добролюбова (ЯДа, московский «Круг Бера», КЯТ) «Языческая и Ведическая культура», которую автор, в целом ратующий за возрождение «искренней духовной веры, основанной на жизнерадостном миросозерцании и жизнелюбии, вере (!) в собственные силы и помощь древних богов…»42, неожиданно заканчивает следующими словами: «…как говорили наши Предки: блажен, кто верует, а силен, кто ведует (!) (курсив автора. – Д.Г.)»43, таким образом резко противопоставляя «принципу веры» (которому только что был предпослан возвышенный панегирик) необходимость опираться на «знание» («ведическое» или «ведовское»).
Не случайно одним из самых распространенных на сегодняшний день является представление о «язычестве» как о «ведизме», который, к примеру, по мнению В. Истархова, вообще «не нуждается в „святой“, „слепой“, „истинной“ или „абсолютной“ вере… Ведизм не вера – это религия. В нее не надо верить, её надо знать и понимать… (курсив мой – Д.Г.)»44. Поскольку само слово «Веда» и «означает не вера, а знание, от слова ведать, то есть знать, понимать»45. В то же время даже в ведизме «есть определенное место вере, так как не всё человек может проверить, но эта вера не слепая и не абсолютная. Она базируется и на разуме, и на сердце»46. Т.е. даже с привлечением второго «начала» – «сердца», вера оказывается не в состоянии преодолеть фундаментальную (для иудео-христианства) антиномию «веры и разума», тем самым оставаясь важной составной частью указанной выше традиции.
.....