Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Язычество. ценностно-смысловые, культурные аспекты
О словах и ценностях и смыслах
О совести, добре и зле, и духе
Записи (2012)
Что есть «язычество»?
Ценности и кумиры
Заметки (2013)
Фантазеры и научные хамы
Шесть причин не принимать монотеизм
Молот Тора
Песни Сварги
1
2
3
4
5
6
Статьи и записи (2014)
Поведа Жизнь (Баюново мудрословие)
Язычество как срединность (об избегании крайностей)
Проблема язычества
О любви к возвышенному
Интерпретация и миф
Статьи и записи (2015)
Афины и Иерусалим
О русских философах
Разговоры о Язычестве
Вечность
Ценность, скандал и однобокое мышление
«Двойные стандарты». Это о чем?
Ценность и имморализм
Все не есть одно
Ценность, сознание, власть и свобода
«Смысл жизни» и ценность
Статьи и записи (2016)
Два отличия гностицизма
«Вечная тень» иудео-христианства
Магия и язычество
О презрении и возвышенном
Нашим «истинным» христианам
О бессмертии рода
Мир прекрасный и ужасный (красота в язычестве)
Мораль в иудео-христианстве и язычестве
Классическая музыка и орден колдунов
«Нейтральное мышление» и язычество
Потребность думать
Контроль через разум
Ялдаваоф против
Шишковидная железа и каббала
Ницше и подлинное христианство
Роняя покровы (против экзистенциализма)
Ценность и язычество
О словах и ценностях и смыслах – О совести, добре и зле, и духе
Итак, вот термины первого уровня, которые не могут употребляться язычниками, не меняя их сознания в чуждом им направлении: грех (греховность – безгрешность), спасение (жертва – искупление), в которых происходит радикальное отделение человека от мира и его противопоставление миру. И далее, хотя и под большим вопросом (как «да» и «нет»): совесть (совестливость – бессовестность), вера (вера – безверие), дух (духовность – бездуховность).
.....
Поэтому с точки зрения культурных перспектив языческого возрождения, следует различать два совершенно разных, даже взаимоисключающих отношения природного сознания к христианству, обусловленные двойственной (переходной от яхвизма к язычеству) природой последнего: есть (1) критика христианства слева, и есть (2) критика христианства справа. Абстрактная, крайне отвлеченная («вообще» и «в целом») либеральная, как и марксистская критика слева (вроде бессмысленных, априори недоказуемых, но зато эффектно звучащих обличений «церковь всегда преследовала ученых», «христианство – враг свободы личности» и т.д.), имеющая своей целью освободить место для еще более «отвлеченных от жизни», чем само христианство – иудео-христианства, христианских ересей, «ничтойности» яхвизма (религии древних евреев), секулярной морали, нигилизма и атеизма, в конечном счете, ослабляет не христианство, а язычество – как раз в том, в чем подлинное язычество и подлинное христианство (языко-христианство) совпадают – в их отношении к универсуму природной жизни. Вот почему, присоединяясь к критике христианства слева, некоторые язычники тем самым превращают родное язычество всего лишь в одну из маргинальных сект современного реформированного иудаизма. Только последовательная и четко сформулированная критика христианства справа (как общего с яхвизмом способа мысли, общих с ним нормативных требований, гносеологического монизма и вытекающей из него «духовности» и т.д.) позволяет избежать формального отождествления язычества с иудео-христианством, выявляя самостоятельную концептуальную позицию язычества, в том числе и в отношении культурных перспектив собственного возрождения. Отсюда фундаментальная роль правых идей и правого движения вообще в формировании язычества: именно правые (внутренне преображающим действием «назад», к «истокам») идеи делают современное «мейнстримовое» оккультно-магическое, во многом сформированное мистическим яхвизмом – каббалой, неоязычество в подлинном смысле природным Язычеством – неодномерным мышлением, сконцентрированным на прирожденной «сути» вещей, отброшенной иудео-христианством. И наоборот, несомненно обратное воздействие прирожденного сознания на формирование современных правых идей, которые обретают свою цельность и завершенность только в прямой связи с исконным языческим мировоззрением.
Последнее ведет к переосмыслению традиционно представленных религий, «вер» через их отношение к природному миру, чьи законы репрезентируют намерения Высших Сил: если Природа и ее законы признаются созданными высшей силой, то религия – всего лишь смертными людьми, которым свойственно ошибаться. Поэтому религия может быть полезной, но может и работать во вред обществу, особенно если она сознательно отрицает мир. Искренность молящегося раскрывается в соединении с Природой, в поклонении ее величию и таинственному порядку бескрайнего, макрокосма. Так мыслящий человек, с одной стороны осознает себя «никем», несущественной частицей перед ликом Природы, но с другой – обнаруживает в себе высшую ценность, ценность звена цепи всеобщей судьбы, без которого эта цепь разорвется. Так рождаются гордость и почтение. Так приходят к гармонии с природой, а с ней возвращаются сила, мир и уверенность.
.....