Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Мифология славянского язычества
Предисловие автора
Глава I. Общий взгляд на развитие славянской мифологии
Глава II. Бог – Жива и Мора – жизнь и смерть
Глава III. Олицетворение идеи плодородия относительно человека
Глава IV. Домовые духи
Глава V. Олицетворение идеи плодородия в царстве животных
Глава VI. Боги растительного царства
Глава VII. Боги неорганической природы
Глава VIII. Боги неба вообще
Глава IX. Боги небесных светил
Глава X. Боги атмосферы
Глава XI. Боги огня и боги войны
Глава XII. Праздники и времяисчисление древних славян
Избранные статьи
Краткий очерк русской мифологии
Купало и Коляда в их отношении к народному быту русских славян
Род и Рожаница
Космогоническое значение русских сказок и былин
Иван-царевич – могучий русский богатырь[49]
О древних навязах и наузах и влиянии их на язык, жизнь и отвлеченные понятия человека[52]
Очерк первоначальной истории земледелия в отношении его к быту и языку русского народа
Значение Перуна и Волоса в договорах Олега и Игоря с Царьградом
Религиозные верования человека, проистекая из особенностей его миросозерцания и понятия жизни, необходимо отражают в себе постепенное развитие его разумного самосознания и, проникая во все отрасли его семейной и гражданской жизни, являются нам краеугольным камнем не только частных обычаев и нравов домашнего быта, но и общим основным началом его исторических преданий, его народности, просвещения и развития его гражданской и политической жизни.
У нас в России куда ни заглянем: в темные ли предания старины или в волшебный мир песен и сказок; в исторические ли скрижали нашей славной родины или в ежедневный быт нашей простонародной жизни – везде встречаем более или менее явственные следы язычества – язычества, не искорененного и не изглаженного десятью веками христианства и образования. Вот что побудило меня обратить внимание на мифы древних славян, сохранившиеся до сих пор в праздниках и обрядах, суевериях и сказках, песнях и пословицах нашего народа, и исследовать внутреннюю силу этих призраков народной фантазии, охранившую их так долго от забвения времени и от света просвещения и истины.
.....
Противоположные явления дня и ночи, солнца и тени, жара и холода, жизни и смерти присвоил он и духовному миру своих религиозных понятий; но в то же время он понял, что при видимой взаимной борьбе этих враждебных начал добра и зла они уничтожаются в гармонии жизни, что в вечных законах разума относительные понятия добра и зла не существуют и что посему все жизненные силы природы имеют одинаковое право на его поклонение, на его страх и благодарность. Эта высокая философия природы отразилась у нас в дуализме не враждебных сил добра и зла, как обвиняют нас в этом немецкие ученые, незнакомые с нашею народностью, но в дуализме примирения, соединяющем противоположные крайности в общую цель жизни и уничтожающем таким образом их одностороннюю зловредность. Итак, отвлеченных понятий добра и зла у нас не существовало, но каждая сила, каждое явление носило в себе возможность относительно доброго и злого влияния. Вот почему почти все божества природы нашего мифа то помогают, то вредят человеку, например предания о русалках, вилах, леших, домовых и пр.; далее боги зла, смерти, болезни, неурожая и засухи переходят нередко в богов жизни, здравия и плодородия; наоборот, добрый бог мира и лада переходит, например у поляков, в кровавого покровителя войны и бога смерти. Этим объясняется, наконец, и странное, по-видимому, противоречие у западных славян, приписывающих своим кумирам в одно и то же время противоположные прозвища белого и черного, доброго и злого бога.
Другой важный результат народного миросозерцания славянина – преимущественное преобладание в двух первых эпохах нашего мифа женского элемента земного плодородия над богами неба, олицетворяющими в антропоморфизме творческий момент мужеской силы детородства.
.....