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Donald Macleod. La persona de Cristo
Presentación de la Biblioteca de José M. Martínez
Prefacio
Abreviaturas
Introducción
Capítulo 1. El nacimiento virginal
Las narrativas del nacimiento
Dificultades en las narrativas del nacimiento
El silencio del resto del Nuevo Testamento
La importancia teológica del nacimiento virginal
Los papeles positivos
Capítulo 2. La Preexistencia de Cristo
La preexistencia en Juan
La preexistencia en Hebreos
La preexistencia en Pablo
La preexistencia en los Evangelios sinópticos
El significado de la preexistencia
Capítulo 3. Cristo, el Hijo de Dios
El Hijo de Dios en Juan
El Hijo de Dios en Hebreos
El esplendor de la gloria divina
El Hijo de Dios en los escritos de Pablo
El Hijo de Dios en el helenismo
El Hijo de Dios en los sinópticos
La transfiguración de Jesús
Capítulo 4. El Jesús histórico
Respuesta
La creatividad de la iglesia primitiva
Los Evangelios y la erudición
La erudición y la fe
Capítulo 5. El Cristo de la fe: Dios verdadero de Dios verdadero
Nicea: La respuesta al arrianismo
Una persona diferente
La generación eterna
Un ser idéntico
La identidad numérica
El Hijo y el Espíritu: Filioque
Autotheós: Dios por propio derecho
Capítulo 6. La Encarnación
El docetismo
El apolinarismo
Un cuerpo auténtico
Un alma razonable
Las emociones humanas
La voluntad humana de Cristo
La participación en nuestro entorno
Capítulo 7. Calcedonia: «Perfecto en divinidad, perfecto en humanidad»
El nestorianismo
El eutiquianismo
Theotokos
La unión hipostática
La comunión en atributos
La an-hipóstasis
Capítulo 8. La kenōsis: Jesús se anonadó
La teoría kenótica
Críticas de la Teoría Kenótica
La verdadera kenōsis
Los principios más profundos
Capítulo 9. La ausencia de pecado en Cristo
La defensa de una naturaleza humana caída
Los problemas con la postura de Irving
Capítulo 10. No hay otro nombre: La unicidad de Cristo en la teología moderna
Rudolf Bultmann
John Hick y El mito del Dios encarnado
El mito de la unicidad cristiana
Los unitarios anglicanos
La cristología funcional
La cristología y la filosofía del proceso
Cristo en la Teología de la Liberación
Capítulo 1. El nacimiento virginal
Capítulo 2. La preexistencia de Cristo
Capítulo 3. Cristo, el Hijo de Dios
Capítulo 5. El Cristo de la fe: «Dios verdadero de Dios verdadero»
Capítulo 6. La encarnación
Capítulo 7. Calcedonia: «Perfecto en divinidad, perfecto en humanidad»
Capítulo 8. La kenōsis: Jesús se anonadó
Capítulo 9. La ausencia de pecado en Cristo
Capítulo 10. No hay otro nombre: La unicidad de Cristo en la Teología moderna
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Presentación de la Biblioteca de José M. Martínez
Prefacio
Abreviaturas
Introducción
PRIMERA PARTE. «El mismo Dios del mismo Dios»: de los evangelios a Nicea
Capítulo 1. El nacimiento virginal
Capítulo 2. La Preexistencia de Cristo
Capítulo 3. Cristo, el Hijo de Dios
Capítulo 4. El Jesús histórico
Capítulo 5. El Cristo de la fe: Dios verdadero de Dios verdadero
SEGUNDA PARTE. « Dios verdadero, hombre verdadero»: Hasta Calcedonia y más allá
Capítulo 6. La Encarnación
Capítulo 7. Calcedonia: «Perfecto en divinidad, perfecto en humanidad»
Capítulo 8. La kenōsis: Jesús se anonadó
Capítulo 9. La ausencia de pecado en Cristo
Capítulo 10. No hay otro nombre: La unicidad de Cristo en la teología moderna
Epílogo
Notas
Bibliografía adicional
El CEEB es un instituto bíblico-teológico que inicia su andadura en el año 1969, desde entonces y de forma ininterrumpida viene realizando su labor académica y pedagógica hasta el presente. Por sus aulas han pasado más de 1.000 alumnos, muchos de los cuales son hoy reconocidos siervos de Dios y las asignaturas han sido impartidas, en un momento u otro de su historia, por destacados profesores, teólogos y eruditos nacionales y extranjeros (www.ceeb.org.es).
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También cabe destacar que la explicación que hace Lucas de la condición de hijo que tiene Cristo se enmarca en términos del Espíritu Santo. No se enfatiza la ausencia de paternidad humana, ni tampoco la actividad de Dios Padre. De hecho, uno tiene la impresión de que el escritor elude cualquier tipo de lenguaje que pudiera sugerir que el hijo de María fue engendrado por Dios. Lucas usa el lenguaje de la creación, no de la generación: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra». El resultado no es tanto que el hijo sea Hijo de Dios, sino que es «santo» (v. 35).
Emil Brunner expresa esta objeción de un modo ligeramente distinto: «La idea de la partenogénesis es un intento de explicar el milagro de la encarnación».22 Sin embargo, curiosamente, la narrativa ha causado una impresión diametralmente opuesta en otros estudiosos. James D. G. Dunn, por ejemplo, considera que la cristología de las narrativas del nacimiento es incoherente con la doctrina de la encarnación, que implica la preexistencia de Cristo.23
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