Оглавление
Дов Шварц. Религиозный сионизм. История и идеология
Предисловие
Глава первая. Революционная сознательность
Определение
Мессианско-теологическое значение
Антропологическое значение
Бунт против авторитета раввинов
Заключение
Глава вторая. Рабби Рейнес и создание «Мизрахи»
Консервативное руководство
Апологетическая теология
Колебался ли Рейнес?
Угандийский проект
Глава третья. Религиозно-сионистское образование: истоки
Первые шаги религиозно-сионистского образования
Избирательная открытость образования
Массовое религиозное образование
Консолидация религиозно-сионистского образования
Раскол «Мизрахи» в Германии
Глава четвертая. Рав Кук: ортодоксально-национальная альтернатива религиозному сионизму
Первые шаги
Религиозно-сионистская теология
Федерация как альтернатива «Мизрахи»
Идеолог «помимо воли»
Глава пятая Создание Главного раввината
Мировая война: заря новой эпохи?
Женское избирательное право и учреждение мировых судов
Создание Главного раввината
Глава шестая «Ха-поэль ха-мизрахи»: против изгнания и буржуазии
Создание «Ха-поэль ха-мизрахи» в Эрец-Исраэль
Новое сознание
О философии «Ха-поэль ха-мизрахи»: Шмуэль Хаим Ландау
Раскол и объединение
Глава седьмая. Критика политики сионистов
Критика и колебания
Меир Бар-Илан и его взгляды
Оппозиция внутри «Мизрахи»: рабби Моше Авигдор Амиэль
Распространение «Мизрахи» по Европе
Рабби Ицхак Ниссенбаум: проповедник и политик
Споры вокруг раздела
Глава восьмая. Поселенческая деятельность
Борьба за право на поселение
Религиозные кибуцы
Идеология «религиозного кибуца»: Моше Уна
«Бней Акива»
Глава девятая. Религиозный сионизм и холокост
Подполье, помощь, спасение
Религиозный сионизм в ишуве
Идеологические отклики в Эрец-Исраэль: Шломо Залман Шрагай
Холокост и мессианство: рабби Цви Иехуда Кук
Итоги
Глава десятая. Первые годы существования Израиля: надежды и разочарования
Религиозный сионизм и подполье
В канун создания государства
На пути к конституции
Решение «бытовых» проблем
Борьба за субботу
Борьба за принадлежность к еврейству
«Исторический альянс»
Усиление религиозного образования
Итоги
Глава одиннадцатая. Из арьергарда в авангард: борьба за Великий Израиль
Пробуждение: революция молодежи
Деятельность «Гуш эмуним»
Испытание для буржуазии
Рабби Цви Иехуда Кук и группа «Гахелет»
Продолжение борьбы за Великий Израиль
Итоги
Глава двенадцатая. Религиозный сионизм в США
Основные вехи
Ведущий идеолог: рабби Йосеф Дов Соловейчик
Одобрение и критика: Леон Гельман
Итоги
Глава тринадцатая. Религиозный сионизм: настоящее и будущее
Тенденции
Социальные изменения
Идеология
Библиография
Источники
Исследования
Отрывок из книги
Данная книга посвящена истории религиозного сионизма, который рассматривается в историческом и идейно-теологическом ключе. Основная моя посылка заключается в том, что религиозный сионизм невозможно понять до конца в рамках одного лишь исторического описания, равно как и с одной лишь общественно-политической или философской точки зрения.
Книга основана на следующей периодизации: за год основания религиозного сионизма принимается 1902-й, год создания «Мизрахи», тогда как корнями своими он уходит в движение «Хибат Цион». До определенной степени по своему мировоззрению религиозный сионизм является продолжением трудов Мордехая Элиасберга, Шмуэля Могилевера и Нафтали Цви Берлина (Ха-Нецива), лидеров «Хибат Цион», показывавших своей деятельностью и духовным влиянием, к примеру, что идеал национального возрождения достижим только через открытость общечеловеческой культуре. Некоторые исследователи датируют возникновение религиозного сионизма концом XIX века и даже более ранним периодом. Действительно, в историографии религиозного сионизма постоянно делаются попытки продемонстрировать непрерывность его развития; с этой точки зрения первым сионистом был Авраам, а эмиграция Нахманида в Эрец-Исраэль стала одной из вех в достижении религиозно-сионистского идеала.
.....
Религиозный сионизм, по сути, стремился к созданию новой антропологической модели: мессианского мира религиозного типа11. Самые первые сторонники религиозного сионизма проводили строгое различие между человеком из галута – эгоистичным, самоуглубленным – и новым человеком, действия которого определяются нуждами общины[12]; между инстинктивной религиозностью и религиозностью, основанной на осознанном целеполагании[13]; между депрессивным психологическим состоянием страха и трепета и душевным здоровьем[14]; между отмежеванием от общей культуры и вовлеченностью в нее.
Религиозные сионисты часто отмечали практические, внешние достижения сионизма: преображение всего народа, волны иммиграции в Эрец-Исраэль, ее застройку и восстановление сельского хозяйства, дух первопроходчества, возрождение иврита как разговорного языка, создание современного еврейского образования – все эти достижения, будучи прочно укорененными в почве истории, представляли собой развивающийся процесс. При этом, как отмечал Авиад, существовало одно сугубо внутреннее явление: создание нового человека, освобожденного еврея – воскрешение личности в лоне освобожденной нации [Avi’ad 1962: 30]. Рабби Иосеф Соловейчик утверждал:
.....
